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有话只对皇上说-第4部分
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优秀的形象功臣（2）
还有一次，魏征当面给李二指出错误，李二也当场表示悔悟。皆大欢喜之余，老魏说了句无比诚恳的话：俺愿意做良臣，不愿意做忠臣。良臣是啥？老板英明，自己也幸福，总之你唱我随，一生平安；忠臣是啥？直着脖子死谏老板也不听，还把你给杀了。
瞧瞧这马屁的水平，不仅表明自个儿心迹，力道和方向也恰到好处，不肉麻不恶心，已是天外飞仙的境界，不是你我凡俗之人能够拍出来的。
话说回来，老魏这老狐狸的形象功臣当得相当不赖，当出了高水平。李二也配合得相当的好，俩人一唱一和，成就了精彩人生。
不过据八卦小报报道，老魏死后不久，李二就找了个借口推了他的墓碑。娘的，好歹出了口鸟气……
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金城公主
金城公主（？——740）；小名奴奴；原为唐朝雍王李守礼之女。中宗神龙三年（707年）；以中宗养女身份许嫁吐蕃赞普尺带珠丹，景龙四年（710年）正月，遣左骁卫大将军杨矩送至吐蕃。金城公主是继唐太宗时文成公主之后，嫁到吐蕃去的又一位皇室女子，她在吐蕃生活了整整三十年，对促进唐朝与吐蕃的友好关系和汉藏文化交流起了一定的作用。
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乞许赞普请和表
金城公主奴奴言：季夏极热，伏惟皇帝兄御膳胜常。奴奴甚平安，愿皇帝兄勿忧。此间宰相向奴奴道：“赞普甚欲得和好，亦宜亲署誓文。往者皇帝兄不许亲署誓文。奴奴降番，事缘和好；今乃骚动，实将不安和，矜怜奴奴远在他国，皇帝兄亲署誓文，亦非常事，即得两国久长安稳。伏惟念之。
译文
金城公主奴奴上表陈述：正值夏历六月，天气极为炎热，我想皇帝哥哥的饮食一定会超过平常时节。奴奴在吐蕃十分平安，请皇帝哥哥不要为我担忧。这里的宰相对奴奴说：吐蕃赞普很想与大唐朝廷和好，而且表示要亲自签署盟誓文字。过去皇帝哥哥不答应亲自签署盟约。奴奴嫁给吐蕃赞普，就是因为要加强唐朝与吐蕃和睦相处的友好关系；现在吐蕃又在边境兴兵骚扰，实在不利于吐蕃与唐朝友好关系的保持，请皇帝哥哥怜悯奴奴远在他乡，亲自签署盟约誓文，一签署就能维持双方长久和睦的关系。希望皇帝哥哥考虑这件事情。
千里东风一梦遥
嫁到西藏的唐代公主一共有两个，一个是文成公主，另一个就是这个小名叫奴奴的金城公主。
目前流行去西藏体验所谓人生的真谛；倒退一千多年估计谁都不肯。俺前几年曾诗意地流浪在青藏，憋急了在日月山（当年文成公主抛镜子的地方）某个隐蔽角落屙过尿，小风嗖嗖地吹着，千万把刀子扎向屁股，俺三下五除二就提着裤子跑了。想象一下当年，雪山连绵，交通基本靠走，交流基本靠吼……神啊，你带我走吧……
所以文成不是太宗的亲女儿，金城也只是中宗的侄孙女而已。谁舍得让自家亲闺女受这份洋罪？
历史由男人创造，女人基本上充当了猪肉的角色，用来卖的。金城就是猪肉之一，用途是和亲。这么幸运的事落到她头上，应该和她爸脱不了干系。她爸雍王李守礼年轻的时候受了点政治上的挫折，醒悟一切不过都是那天边的一朵浮云，屁大点事！屁大点事！想开了，就啥都不管了，一门心思养育后代，光儿子都是六十多个。我估摸着中宗就是觉得他子女多，多一个不多，少一个不少，才挑中了金城。
领结婚证那年，金城她老公尺带珠丹才十三岁，刚步入青春发育期。至于金城，历史上虽然没有记载，但年纪也应该差不多。
文成公主结婚不过六年，老公松赞干布就死了。文成无儿无女，守着老公留下的两处房产——布达拉宫和大昭寺过了几十年。俺不眼馋；反而很没出息地觉得太凄凉了。事业再好，下了班没有老公抱儿子亲；打死我也不愿。其实就算松赞干布活着，情况也不一定好到哪里去。在他眼里，文成公主的价值比不比得上文成公主带去的那尊释迦牟尼12岁等身塑像，还很难说。
记录历史的大佬儿几乎不关心金城公主的个人感情生活，我估计和文成公主半斤八两。首先，人家吐蕃瞧中的是大唐的先进文化，高科技产品，顺便改善国际关系，至于嫁过来那女人是胖是瘦是美是丑一点都不重要，不是女人都没关系，身份是公主就成。
然后，再来看看这份伊妹儿，《乞许赞普请和表》。俺连猜带蒙，阴暗猥琐地看出不少问题。自称小名儿奴奴，然后关心地问：天气这么热，你吃得好不好哇？我在国外还是挺好的，你就不要惦记啦……貌似是给皇帝大哥拉拉家常，撒撒娇，还不如说是心里没谱儿，企图唤起那个八竿子打不着的远房哥哥一点怜惜之情。
家常拉完了，该说正事儿了。皇帝哥哥，这边首相又在催我了，签约的事儿，你考虑好没有哇？这事都谈了好久了，你就签了吧。你们老是打来打去，妹子我在这儿日子不好过啊……看在兄妹一场的分上，俺求你啦……
一个受尽委屈的小媳妇儿脸孔跃然纸上啊。娘的，公主生活也不过如此嘛！还不如俺回家啃大饼。
本就是政治婚姻，如果娘家不能给自个儿撑腰，很难保证金城在国外的生活质量。不一定非得打你骂你，有一种很微妙的东西叫冷暴力。国家大义那是男人的事儿，空了吹，结了婚的男人都知道，女人是一种情感动物。
还好，金城在吐蕃生活近三十年，死时已是四十来岁高龄。读完这封信，俺脑子里首先浮现的倒是探春远嫁，哭哭啼啼，从此之后，“千里东风一梦遥”。
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韩愈
韩愈 （768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。德宗贞元十九年（803年）任监察御史，后被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗即位后，召为国子博士。元和十二年（817年），升任刑部侍郎。元和十四年（819年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。穆宗长庆元年（821年）被召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。
论佛骨表（1）
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁；汤孙太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦不减百岁；周文王九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年；此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法。明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣，才识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。
伏惟睿圣文武皇帝陛下；神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔；御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养，臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶，设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁！
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
译文
臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少吴在位八十年，活了一百；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。
汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
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论佛骨表（2）
本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。
我认为睿圣文武的皇帝陛下；您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢？
如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨；陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内；还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！
佛本来是不开化的外国人；和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里！
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它；却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛臂交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
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其实你也是个松货（1）
这是由一块骨头引发的血案，通过一篇《论佛骨表》，韩愈向我们展示了一个知识分子如何被大老板调戏、调教的典型过程。
唐朝首都长安市四环外有一座法门寺，常年都有旅游团游览，香火也很旺盛，因为寺里有个宝物，据说是佛教开山祖师释迦牟尼的指骨。三十年让老百姓朝拜一次，是佛界的盛事。
唐宪宗元和十四年（公元８1９年），大老板李纯集团的名义，把这块著名的骨头迎接进总公司，三天后才送出去。全国人民高兴坏了，上到首相部长，下到老百姓，班不上了，麻将不打了，杀猪宰牛，就专等着拜拜这块神奇的骨头。更有走火入魔的，要么为了表衷心倾家荡产，要么干脆剃头当和尚去，将身心都献给释迦牟尼。
颇有点搞得跟追星似的。此时，儒学界学术权威，法律专家韩愈坐不住了——其实他早就有点坐不住了。一来人民精神空虚，二来当和尚可以逃避服兵役，也不用交税，这些年，佛学成了很热门的专业，和尚成了一个很有前途的职业。儒学建设就被耽误了，经济民生也不断下滑。总之，再按现在这个势头整下去，全国人民恐怕都得喝西北风去。
老韩肯定是有责任感的，这点不用怀疑。再说了，俺堂堂一个儒学权威，佛教来砸场子，这个面子也要找回来不是么，要不然以后如何在江湖上混？但是，俺看完整篇文章，严重怀疑他另有小算盘。
老韩很激烈，激烈得有点矫情。表现得骨头很硬，但硬过了头。
《论佛骨表》的前几段那是相当牛烘烘。前面用了大量篇幅，喷了大量口水来向大老板李纯证明一件事：大老板啊，您看，以前那谁谁谁，那几个老板都不信佛，都活得长，那些信佛的都死得早，比如梁武帝，最后简直是不得好死嘛！
整个文章没说出什么花儿来，佛学的唯心本质一点没说到，到挺像骂街的。大老板，佛学这玩意儿档次太低，哪比得上俺们正统的儒学；大老板，佛教对民生经济有害；大老板，佛学都是不知廉耻的老外用来蒙人的，俺们直立行走的时候，他们还指不定在哪儿猫着呢，您可千万别被骗了；大老板，俺建议，您干脆把那死人骨头烧了算了，一了百了……结尾处还指天发誓，说要是劳什子佛有这么灵验，啥报应全降到我一人身上好了，我老韩一人承担！
压根儿没说到点子上嘛，倒有点像作秀，搏出位，想引起大老板注意的意思。司马光的评价是：太矫情，太激烈，上纲上线，屁大点事说得比天大（其言多矫激太过）。
老韩叉腰骂大街，情
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