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心莲百合文化博文汇编(1)-第19部分
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商。这样才是一个真正的在提高自己修养的经商者。
2007 年7 月24 日发布于新浪博客
112、积极行善，从我做起
112、积极行善，从我做起
一位朋友在博文《夫妇睦宜，善法不衰（续二）》留言： 斑竹您说的真好，可有几人能够做到呢？对于看上
去很难做但是又非常有必要做的事情，佛家一般是这样看待的：
1、难做能做（难作能作）。《观经疏散善义》：“过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍。” 北本《涅槃
经·卷二十六》：“若有善男子善女人，为大涅槃具足成就如是五事，难作能作，难忍能忍，难施能施。”
2、理论是目标，我们和它有差距，要不断地向它靠拢。这样我们就是在不断地克除理障和事障。丁福保《佛学大
辞典》：“一、理障，邪见等之理惑障正知见也。二、事障，贪等之事惑相续生死而障涅槃也。”《圆觉经》：
“云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，相续生死。”
3、以理作意。《佛学常见辞汇》：“【作意】集中注意，令心警觉。”我们平时学习理论，形成印象，在遇到事
情的时候可以想起来理论说什么，进而知道应该怎么做，理论联系实践，修养就会很快提高上去。
4、要注意谦虚，虚心使人进步，克服骄傲自满情绪，继续前进，学习理论并积极履行理论中提到的善行。
5、当事人要有责任心，对家庭、社会负责，从责任的角度看，难做能做。
6、要慢慢领悟理论的实质，不要认为所有的内容一下子就必须掌握、做到，因为看过一遍不一定全部弄通了理
论，可能需要多次的领悟和实践，才能逐渐做到。
7、要雷厉风行地落实理论中提到的善行，而不是扭扭捏捏。
8、落实到行动上，结合实践可能会进一步使自己对理论的了解“豁然开朗”。所以，从这个角度看，要积极履行
理论中提到的善行。
9、要想到不良后果，从这个角度，自己也应该不得不履行理论中提到的善行。
10、要脚踏实地地提高自己的修养，而不是每天沉浸在空中楼阁和虚无缥缈的世界里，这就需要积极履行理论中提
到的善行。
11、相互督促，共同提高，从精进的角度，需要积极履行理论中提到的善行。
12、想到自己目前的困境和业障，从赶快度过难关的角度看，自己也必须积极履行理论中提到的善行。
13、积极履行理论中提到的善行可以帮助克服对某种事件和念头的痛苦的执著。
14、意识到自己还很不行，需要进一步磨练。从磨练的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
15、做人要维护最基本的道德底线，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
16、“悟后方修道。”从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
17、应该克服懦弱、娇气、懒惰、放逸等不良习气，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
18、人贵在自知自重，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
19、很多人已经发了誓愿，树立了利益众生的远大理想，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
20、行善的信念要坚定，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
21、做事要善始善终，坚持到底，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
22、要学会解决问题，尽量与人化解矛盾，和睦相处，否则自己会烦恼重重，生活得很痛苦。从这个角度看，需
要积极履行理论中提到的善行。
23、自己的能力很有限，从提高能力的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
24、自己的涵养需要提高，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
25、从教育对方的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
26、从年轻有为，德才兼备的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
27、为人要正派，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
28、自己有很多难以改正的习气继续纠正，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
29、从感动自己、感动他人、为佛法作证等角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
30、从努力使自己功德、觉行圆满的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
31、从积极领悟理论内涵的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
32、从提高自觉、自愿、自控能力的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
33、从协助社会回升道德的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
34、从克服自私、无情、麻木不仁等习气的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
35、自身有太多的缺点需要克服，而时间是不等人的，从生命无常，大火焚身、如救头燃的紧迫感来看，需要积
极履行理论中提到的善行。
36、等待不是办法，只有赶快行动起来才可以，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
37、修养的基础要牢靠，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
38、不要自卑，从克服自卑的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
39、奉献第一，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
40、自己得到的很多，从避免不劳而获，对得起自己所拥有的一切的角度，需要积极履行理论中提到的善行。
41、从良心上要过得去的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
42、从家庭也能造就人的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
43、从避世讥嫌的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
44、从为人师表、树立形象等的角度，需要积极履行理论中提到的善行。
45、从积极学习历史故事、历史人物，效法他们的精神行为的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
46、从护持佛法，不要令其名声受到玷污的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
47、从自己进步的速度和佛法推广的速度很慢，应该加大步伐的角度看，要积极履行理论中提到的善行。
48、从自己太无知的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
49、从与人讲理，事实作证的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
50、从真正修行而不是做秀的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
51、从为自己的难题找答案的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
52、从印证自己领悟的道理是否正确的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
53、得道多助，失道寡助，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
54、从彻底脱离邪法外道的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
55、从不做沽名钓誉而非真实修行的盗法者的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
56、从报答父母、国家、社会和佛法的恩情的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
57、从对自己的修养程度的考验的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
58、从点点滴滴积累自己善行，积小成大、积少成多的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
59、从实际出发，视情况而定，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
60、从彻底教育自己和他人的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。
2007 年7 月24 日发布于新浪博客 。 想看书来
113、什么是摄受？
113、什么是摄受？
一位朋友问：斑竹请问您：啥叫“摄受”？请您举一个例子说明，谢谢您！
关于摄受，《中华佛教百科全书》：“【折伏摄受】为‘折伏’与‘摄受’二语的复合词。指教化引导众生的
二种方法。略称伏摄、折摄。此中之‘折伏’，系折破摧伏之义。即以摧伏的方法，调伏众生之心；‘摄受’，为
摄取容受之义。即以摄受的方法，以教法教导正善之众生，令得利益。”即通过相应的方法，使众生向善，使其得
到生命自由解脱的利益，称为摄受。摄受也是摄度的意思。它和“折伏”都是教化引导众生的方法。唐《华严经&；#8226；
二十八》：“普能摄受一切众生。”丁福保《佛学大辞典》：“【摄受】又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。”所
以，佛又称为“大摄受”。《赞阿弥陀偈》：“稽首清净大摄受。”
佛家有四摄法：布施、爱语、利行、同事，来摄受众生、度脱众生，令众生得蒙受益，欢喜愿乐接受佛法的教
化，引导其向善。这是菩萨行者慈悲度化众生的四种方法。注意摄受不是提倡“大男子主义”，也不是说明一方高
于另外一方，而是建立在众生平等的基础上随缘智慧地帮助对方驾驭自己的内心，弃恶向善，没有任何高人一等的
想法与做法。这种行为也不是去建立一个有形或无形组织，借以发号施令指挥别人，而是通过理论上的交流共同提
高道德修养，为社会文明进步作贡献。同时佛家也不是精神控制，牵着别人走，而是讲“正认主人公”，“自己救
自己”，《佛光大辞典》：“……世尊于入灭之际，曾嘱咐诸弟子，其后唯以法为归依所，以自己为归依所，即法
洲、自洲，法归依、自归依，以法为标准，使自己之人格次第向上而趋向绝对理想之境地。”另外，佛家强调最后
也要打破对理论的执著，克服教条主义，一切从实际出发，即克除对佛法的执著。《金刚经》：“法尚应舍，何况
非法。”这种摄受是建立在回报国家、社会之恩，服务社会，依法行事，不超越道德规范、不脱离社会运行轨道的
行为。不是自认为“佛法大于国法”、“佛道大于王道”的狂妄行为。摄度众生要根据实际情况，特别是众生的性
格与心理接受能力实施不同的方法。历史的教训是惨痛的，我们必须吸取。
2007 年7 月24 日发布于搜狐博客
114、翻越十重之妄
114、翻越十重之妄
一位朋友在博文《模糊语言与真如的整体性》 中留言：谢谢老师的讲解，又明白了不少法理。“悟后修证，
还有十重，翻妄即真。”“十重”是指什么呢？我理解的是十度之行，对吗？老师。
这里的“十重”指的是悟后“翻妄即真”的始终状态，不是指十度之行。这里的“妄”即迷惑于人的真心的
“凡夫十重妄”。据《禅源诸诠集都序》，它们是：
第一重，指一切众生皆有本觉真心。这正如一个富贵之人，端正多智，自住于自己的房宅之中。
第二重，本觉真心若未遇善友的开示，则难以觉悟法性（真心、佛性）。这如宅中人睡而不自知。
第三重，因本性不觉，所以妄念即起。这如于睡中而有梦境。
第四重，因生起妄念，所以有能见之相。这如梦中的念头、想法。
第五重，因为有“见”的产生，所以对六根（感官）、身体和世界的执著妄想随之出现。这正如梦中另见有身
体在他乡受苦，以及见到种种好恶的事情、状态。
第六重，见种种好恶的事情、状态，而不知这是从自己的念头所起的观念、妄想，还执著为正确的或者是永久
不变的，称为“法执”。这正如于梦中，必执著于所见的事物为实有，这是迷于其中不察觉的缘故。
第七重，因执著自己的观念为正确的或者是永久不变的，便有了自己与他人的强烈分别，称为“我执”。这正
如梦中，认他乡受苦之身为自己真正的身体。
第八重，执著于四大假合的身体为“我”，所以产生了情绪，贪爱于顺着自己心意的事物，嗔怒嫌弃于逆着自
己心意的事物，唯恐其对自己造成伤害。这正如梦于他乡之处，所见各种违顺之事也随之而起贪嗔之心。
第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业（行为）。这正如梦中，或打夺相骂，或行恩布德。
第十重，善恶之业力如影随形，所以呈现苦乐之相。这正如于梦中，因偷夺打骂而受到惩处，或行恩得报而受
到赞扬。
《禅源诸诠集都序》：“次辨悟后修证，还有十重，翻妄即真。无别法故。”所以，将上述“十重”翻转过
来，成就智慧，更是悟后修证的内容。例如：1、时刻守住本心；2、接近善友，进一步觉悟法性；3—4、控制念
头，修持四正勤；5—9、克除法执、我执（人我执）、贪嗔痴等烦恼习气；10、消除罪业，积累善心善行等。
另外还要强调的是：
1、要将修德放在首位。
2、修德就要时刻注意驾驭自己的内心。
3、不断反思自己的不足。
4、*护环境的和平稳定。
5、要尊重事实。
6、理论指导实践，实践圆融理论。
7、永远谦虚上进，不断学习。
8、一直保持乐观向上、干劲十足的心态。
9、安贫乐道，在困境中不断陶冶自己。
10、不要趾高气扬，学会谦卑做人、谦卑待人。
2007年7月25日发布于新浪博客
115、做市场可送回扣吗？（续）
115、做市场可送回扣吗？（续）
另外，我想再补充问一下：
1、搞市场，其实包括现在很多事，都离不开关系网。请问老师，如何看待关系网？能利用关系网搞市场吗？
2、做市场还涉及到喝酒的问题，虽然综合文化信息网上有这方面的文章，但还是不知道怎么做。比如说，人
家那的习惯就是多喝酒才是热情的代名词，而且有些地域，确实有喝酒的习惯。不喝显得特别个色，其实本人不
喜欢喝酒，觉得是受罪。可是不喝酒就打不成一片，喝了就破戒，这可怎么办？
3、作为女性做市场，是不是必须把持威仪，不给对方不好思想提供缘？
以下供参考。
1、佛家讲大和敬，建立好的人缘也属于重要的修养内容。所以，有广泛的人脉资源是好事。人与人之间就是
互相帮助的关系。关键是我们不能利用人际关系干违法犯罪、违背道德规范的事情。
2、关于饮酒的问题，佛家认为不能破坏这一戒律，只有用来治病或给他人带来利益的时候，自己才可以这样
做。所以，我们在做市场时还是没有什么必要饮酒的，尤其是女性。我所了解的一些买卖搞得比较好的人，他们都
不饮酒，也没有通过饮酒做市场。再有，从坚定行善的信念和维护民族文化形象的角度讲，也不应该饮酒。饮酒会
破坏佛法形象，尤其是酒后失言、失态，给自己和佛法带来不必要的麻烦。不要在出现失误之后后悔，千错万错都
是饮酒的错。
3、作为女性做市场，必须把持好威仪，因为树立人格形象很重要，不给对方不好思想提供缘。特别是和异性
要保持必要的距离，不要引起对方误会，更要注意保护好自己。作为一般女性和真正经商的人，不适合用走江湖的
形式，应该老老实实地做好买卖。一定要时刻警戒自己，不要让别人误会自己不正派。
2007 年7 月25 日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
116、永远一脉相承的节俭风尚
116、永远一脉相承的节俭风尚
一位朋友在《做市场可送回扣吗？（续）》中留言： 我也深感，做生意的人真的不好喝酒的，老师的言语真能体会到真心的为我们好！无论是从做生意还是做人上，都给我们以借鉴和指导。在此，深谢了！还想请教老师一个问题：对于高档商品的经营，作为修养道德的人是否不合适做呢？既然是高档的，很多人都是买不起的，对于民族文化所倡导的节俭和慈悲的做人理念上也是相违背的，对于这样的问题，我们很困惑，请老师给于指点，谢谢您！
什么是节俭呢？节指节制，俭指俭省。节俭是要根据家庭的经济情况而定的。例如现在一说节俭，可能很难有人去穿打补丁的衣服。根据自身条件，做到节省、节制而不浪费、不铺张，就算作节俭。《五灯会元》：“若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭安乐�
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