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心莲百合文化博文汇编(1)-第16部分
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觉，主要还是不明自性之理的原因所致，是这样吗，斑竹？《佛学常见辞汇》“【自性】诸法各自有其不改变不生
灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。”《佛光大辞典》：“【法性】指诸法之真实体性。
亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。”由此可见，万法（事物）的自性就是法性。同时，法性就是佛性。
《佛学常见辞汇》：“【法性】诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法
性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。”在佛家看来，找到了佛性，就是找到了真正的自我，是“正认
主人公”。那么我们清楚了佛性的道理有什么意义呢？
1、《涅槃经》：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”这说明了众生平等，在成佛（觉悟）上都具有可能
性。
2、“空真如”和“不空真如”的理论（参见博文《“空真如”和“不空真如”》告诉了我们为什么和如何修养
（修持、修行）自己，以及涵养道德的重要性。
3、“空真如”的道理，也告诉了我们为什么和如何进行忏悔、为什么和如何把握驾驭自己的念头。
4、“自性之理”告诉了我们这是佛学的线索和法印。《妙玄·八之上》：“释论云：诸小乘经，若有无常、无
我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。”其中的
“自性之理”就是诸法实相，在现象上表现为因缘和合的空，即“无常、无我、涅槃三印”。佛学就是以这些法印
内容贯穿的。所以要想学习佛学，首先应该了解什么是“自性之理”。
5、之所以说要端正学习态度，专一学习而不要博取众乱，就是因为佛学是以“自性之理”为线索的。
6、我们最终的成就应该是人格的完善和心态的自由解脱。
7、因为树立了无上誓愿，所以生起了无畏心和强大的不断突破自我的气魄。
8、正是因为这样的原因，所以我们才敢于不断克服困难，勇往直前，永不退缩。驾驭好自己，为国家、社会和他
人的利益而做出应尽的贡献。不怕失望，只要心中有誓愿，我们就坚持。
9、行善积德，不断树立良好社会形象。
10、敢于正认主人公，从小事上就突破自我，做好身边力所能力的事情。
11、更多地树立起自身的责任意识，而不是过多地指责别人。
12、平易近人，不骄傲自满，与群众打成一片。
13、树立高度的责任意识，使自己工作、生活和学习细心，不要让毛病和恶习气钻空子。
14、通过对“自性之理”的感悟，炸掉身上的习气，不要永不“悔改”，而是叫它永远消失。
15、给人以热情洋溢的感觉，而不是像冬天一样冷漠。
16、长期坚持投入到火热的工作生活学习中。
17、心态年轻而不苍老。
18、遇事沉稳，不要冒失急躁。
19、听进善言，不断提高自己。
20、要意识到苦果往往是自作自受，所以要不断反思并改善自己的思想和行为。
21、教育过程中，要讲清楚自己心态的提高是不断闯关的过程。
22、要远离低级趣味，树立高尚的理想。
23、在克服困难的过程中，当自己黔驴技穷的时候，应该想办法再搏一搏。
24、不利行为和思想要及时纠正，不要等、靠、要。
25、很多事情要学会沉默，而不是轻率。
26、在工作和处事时如果真的有走钢丝的难度，那更要总结和学习走钢丝的技巧。
27、勇往直前，争取更大进步。不要婆婆妈妈，要学会斩钉截铁。
28、不要认为努力是白费的，要意识到只要努力一定会成功的。
29、要把学习和改正、提高自己的不足当作一种快乐。
30、尽量避免谈论是非。
31、要有良心，缺德的事情一定要避免。
32、任劳任怨，同舟共济，争取进步。
33、多高兴，少恼怒，要自控好情绪，放牧好心牛。
34、严于律己，不得放任自己的言行。
35、学会自责和反思自己的不足，不要骄傲自满。
36、不要做孬种，要敢于突破自己。
37、意识到情况不妙时，要善于把握时局，从大局出发，及时调整方案。
38、要看清方向，不要人云亦云。
39、要自力更生，艰苦奋斗，勇于开拓新局面。
40、要堂堂正正做人，不要靠骗术起家。
41、要识大体，即便是被冤枉了，有很大的委屈，要从大局出发。
42、争取的决策就要执行到底。
43、尊重别人，虚心向他人请教，这样能力才能真正提高。
44、要在德才兼备上下功夫。
45、德永远是第一位的，要树立远大的抱负，并为之而努力奋斗。
46、思想不要单一，要与他人融合，互补不足。
47、轻装上阵，将压力的化解也放在首位。
48、曙光在前，永不颓废，坚持就是胜利。
2007 年7 月16 日发布于新浪博客
98、生命的绿洲在心里
98、生命的绿洲在心里
一位朋友留言：现在的未成年人最喜欢寻找完全不同的体验！他们在逃避现实生活，想通过网络来弥补缺失的
灵魂！家长大多数是对他们无奈的！做家长的也不易！学生也不易！那么找到解决的方法是不是会更加不易呀？？
当然不容易了。但是我们还得尽力去找解决的方法。现在是新时代，我们承认网络是新生事物，它给我们带来了很
多方便。我们应该好好珍惜它。但是我们都有未来，对未来也充满了希望，自己也有着很多美好的愿望，不懈地追
求着理想。所以，要想成就一番事业，我们就要端正各方面态度。
1、我们做事要仔细认真。
2、不怕能力有限，只要我们认真听讲，不断总结，提高效率，能力自然会提高上来的。
3、一直保持高兴快乐的心态。
4、做事情要自主自愿，不可痴呆地随波逐流。
5、多了解和学习感人的事迹，多接受他们的感染和熏陶，自己也要经常帮助别人。
6、原始社会现代人肯定是难以呆下去的。所以我们要接受现实并不断创新，而不要颓废于网络或其他事物中。
7、学会自责和自信。我们的前途是光明的。不要颓废。
8、要意识到自己的自制力差，要不断增强自控能力。
9、很多事情是通过自立就可以解决的，根本不需要交朋友，更不需要和朋友谈天。
10、要注意生活自理。作息要有规律。
11、岁月无情，自己的压力比较大。所以，要指挥好自己的头脑，说的话一定要实现。
12、要脚踏实地，一步一个脚印地前进，成熟的人更容易得到他人的重视。
13、很多人的事迹催人泪下，他们的生命是辉煌的。一个人的阅历很有限，生活经历坎坷，更能造就一个人，生命
的绿洲在心里，而不在别处。
14、祝愿人人都有一颗幸福平常的心，自己的心态不要偏激。
15、自己难以自控，那么就认真遵守各项规章制度，用制度来约束自己的行为。
16、顿悟生命的真谛在于找到真正的自我，在于驾驭自己的内心世界。
17、当自己的无理要求难以从父母或其他亲朋那里得到满足时，不要和他们吵闹。
18、对待困难和克服自己的习气时，不要胆小如鼠，要气势如虹。
19、先把自己的事情做好、管理好，再帮着管理别人的。从一点一滴做起，不要怕麻烦。不要自私，要多为别人想
想，要有生不为己的生命观。
20、要不断探讨解决办法。当网瘾等不良习气上来时，要当作是对自己修养的考验。不要认为只有自己才清楚自
己真实的感受，而自己却对它无能为力。要有抱打不平的勇气克服网瘾这样的敌人。
21、要逐渐完善自己的心理和人格，要不断修补自己的能力和不足，不要使自己最后长成烂苹果。
22、虚心向别人学习好的经验。三人行必有我师。不要孤僻，和别人融洽相处，只有这样，才能取得各方面的
真正胜利。
23、不要哗众取宠，不要放任自流。
24、要保持清醒的头脑。缺点、毛病、习气多，一定要克服。要学会自问，自己到底怎么样和怎么办。
25、当失业或有其他困难时，要调整好心态，努力随缘，不要上火，不要颓废于网络中。前面的路还很光明，一定
要坚持走下去。
26、要有敢为天下先的气魄，而不是破罐子破摔。
27、才华横溢的人更要积极进取。理论联系实际，勇于实践。
28、不要不求甚解，总是认为已经可以了，应该精益求精，继续前进。
2007 年7 月17 日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
99、“本体即现象”的出处
99、“本体即现象”的出处
一位朋友问：“本体即现象”请问有原文出处吗？
关于“本体即现象”，例如有如下原文出处：
1、《佛光大辞典》：“【宇宙论】大抵而言，实相论之发展，系启端于小乘之有空论，转而为大乘之
有空中道论，最后到达‘本体即现象，万有皆一如’之诸法实相论，此亦为佛教宇宙论之极峰。”
《佛光大辞典》：“【真如】华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为
真如之意。”
“本体即现象”，又为“现象即本体”，例如有如下原文出处：
《佛光大辞典》：“【宇宙论】至于佛教，原即认为宇宙为“无始”，而不设定宇宙起源之论说，故
既不主张宇宙创造说，亦未认可所谓转变说与积集说等。然于同时，由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙
之思想见解亦不免错综互异，有就现象事物之因果连续，说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素
所开展的唯心一元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，
提倡现象即本体之学派。然若从全部佛教义理观之，则将宇宙从本体与现象的两方面去解释，最后自可到达现象即
本体之归结。但仅从现象的一面去考察，说明现象生起之因由及次第者，称为缘起论；仅从本体的一面去考察，说
明本体究竟如何者，称为实相论。然两方面之分别考察，仅系为到达现象即本体的理想之阶段，故两方面之理论实
乃互相包容、彼此含摄，故知缘起论与实相论有著互为表里之关系。”
这些引文也说明了一法印和三法印的一致性，也就是缘起论（现象）和实相论（本体）的统一性。
2007年7月17日发布于新浪博客
100、摄意音乐
100、摄意音乐
一位朋友问：请问老师，朗读的时候，音乐起什么作用呢？配乐读对于体会文章的内涵与佛性有作用
吗？清读与配乐读有什么不同？什么时候用清读？什么时候用配乐读？谢谢老师！
我们使用音乐的目的是什么呢？佛家一般认为音乐可起到“摄意”的作用，特别是那些美妙感人的音
乐。关于“摄意”，《大日经疏·八》：“言摄意者，如世人见微妙色声，心为文醉，情有所注，不复异缘。今此
金刚伎乐，能感人心，亦复如是。”大意是说，所谓“摄意”，就像世人见到美妙的形象、声音，心被文字所陶
醉，感情有所投注，不再攀附于别的外缘一样。这种感人的音乐艺术能够感动人心，就是这样。
这样的音乐叫做“摄意音乐”。《大日经·二》：“秦摄意音乐。”丁福保《佛学大辞典》：“【摄
意音乐】音乐能摄人心，使住于一缘，故云摄意。”大意是说，音乐可以收摄人心，使心定于音乐这一外缘而不散
乱，所以叫做摄意。
由此可知，朗读的时候，音乐起的作用是渲染作品、使朗诵者和听众受其感染、集中精神的作用。无
论清读还是配乐读，朗读者都应该进入朗读三昧（集中精神，入定），都应该起到感染人的作用。所以，要根据自
身和听众的实际情况来选择清读或配乐读，以达到上面所说的作用。书包 网 。 想看书来
101、彻底舍离二乘
101、彻底舍离二乘
一位朋友在博文《舍摩梨树和鸽子》中留言：“菩萨亦如是，于诸外道、魔众及诸结使、恶业无所畏，于阿罗汉、辟支佛不然。何以故？声闻辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽。败坏大乘心，永灭佛业也。”声闻辟支佛于菩萨边，怎么就“败坏大乘心，永灭佛业也”了呢？请老师具体讲讲，怎样做就是彻底舍离了呢？具体怎么做呢？就是不理这些人了吗？其实他们可能还不知道自己是“败坏大乘心，永灭佛业也”的人呢。还会感到莫名其妙呢。
这个问题在《综合文化信息网》的文章《论议佛法永传》中有相应的回答，我们参考一下。原文如下：
为令佛法永传，我们应该发大乘菩提心，且永不退转。发了大乘心，才可助佛世间之行，助佛弘传佛法、化度众生，使众生从迷信中走出来，了悟佛法的真谛。释迦牟尼佛在《称赞大乘功德经》中说：
“新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨。为于无上正等菩提，所种善根速成熟故，不应亲近乐二乘者。所以者何？彼障菩萨菩提心故；彼令弃舍菩提心故；彼令亏损菩提心故；彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命，不应弃舍大菩提心，发起趣求二乘作意……菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界”。
意思是说：新学菩萨应该多靠近久学大乘的多闻菩萨。这是为了无上菩提心所种善根快速成熟的原因。不应亲近乐于二乘（声闻辟支佛乘）的修行者。为什么呢？因为二乘人容易障碍菩萨的菩提心，容易使新学菩萨舍弃菩提心，亏损、退转菩提心，诋毁、违背菩萨行。菩萨应该宁可弃舍身命，不应弃舍大菩提心，而有修二乘的想法。……菩萨为了守住大菩提心，宁可忍受五无间罪（五无间罪即五逆罪）的地狱之苦，也不弃舍大菩提心而去趋求预流果（预流果即初果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可百千大劫受地狱苦，也不弃舍大菩提心而去趋求一来果（一来果即二果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可受傍生（傍生即畜生）身或作饿鬼，也不弃舍大菩提心而去趋求不还果（不还果即三果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可生于造十恶业者所落的诸恶道中，也不弃舍大菩提心而去趋求无生果（无生果即阿罗汉）；菩萨为了守住大菩提心，救诸含识（含识即有情众生），即使入大火坑，也不弃舍大菩提心而象胆怯之贼那样急于涅槃（圆满）。
让我们牢记释迦牟尼佛的教导：
菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；
菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；
菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；
菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；
菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，
终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界。
注：（1） 五无间：即五逆。大小乘通说的五逆：恶心出佛身血、诽谤正法、杀阿罗汉、破和合僧、杀父母。五逆之罪死后下无间地狱，受巨大痛苦。
（2） 趣求：同趋求。
（3） 预流果：即初果声闻。佛法中将一切圣道之说比喻为流，预流意即初入圣人之流。
（4） 一来果：即二果声闻。意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，�
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