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佛学真谛:让你的心像大师一样空灵-第8部分
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，乃名为得；今证实相，无不圆满，故无可得。
以无所得故，故无上文世间、出世间一切法；亦以无所得故，而启示下文菩萨及诸佛之成就。
【菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。】
此明菩萨因中度苦，至于净尽，乃至圆成佛果，皆以无所得而依般若波罗蜜多故。良以毕竟无所得，始为亲证实相之真实心，亦即般若波罗蜜多心，此真实心，普遍圆满，一真绝待，无事外求。若有所得，则如以手携物，有此携物之相，即为对待而非绝待，非绝待即非普遍圆满，亦即失彼真实之相，不得名为般若波罗蜜多心也。
“菩提萨埵”，简称菩萨，即发心上求无上正觉，下度一切有情者如何能上求下度耶？即以依于亲证真如实相智慧故。否则妄想心用事，颠倒心用事，烦恼心用事，有挂碍，有恐怖，即不能上求下度。
菩萨成就般若波罗蜜多，身心皆依之而行。如行路者，眼既清明，复有日光，乃可往来自由，否则盲人瞎马，动辄得咎。菩萨依于此心，则一切颠倒妄想空之无余，更无一法可得。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”即无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定等。无住即无得之义，无住生心。即般若智现前，依之而行，故能上求下度，一切无碍。
“心无挂碍”：挂碍者，心被事境所牵，则心之力用为之笼罩，如人闻声，心即随之落在其中，即为有挂碍之相，是以见不超色，听不超声，乃至嗅香、尝味、觉触互不相通，亦即有所得故。若依般若波罗蜜多，则无对待，无分别，故心无住—无得—而无不存在，故云无挂碍。
恐怖因挂碍而有，如常人不解生空，认身为自，即被身挂碍。身须有住，陆需屋，水需舟，生活需赖社会、国家，即为住处挂碍。如是而有死亡之恐怖，天灾人祸、苦痛危险等之恐怖。若能了达身心世界皆空，众缘所成，普遍圆满，如是心等虚空而无一定住在处，所谓利衰、毁誉、称讥、苦乐皆不能动，故无挂碍，即亦无有恐怖；由此而大无畏精神油然而生。是以佛学中所称大无畏精神，非意用事，刚愎莽闯、无所忌惮之谓，乃由真智以明真理，亲证确切，决定坚固，故非任何利害所能摇夺。到此则心地光明，坦坦荡荡，不复有丝毫胡乱思想，故即接着说“远离颠倒梦想”。 txt小说上传分享
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（8）
“颠倒梦想”：浅言之，则睡梦时因五根依于生理睡眠之关系，知觉作用缺缘不起五识，意识亦无充分之知觉现起，但意识等精神之活动不断。故其间则有错觉、幻觉，一切善恶有无皆与醒时之知觉不符，若细究之，则人生实一大梦。语云“大梦谁先觉”，盖有以也。
比类以言，吾人初睡之时，必经一度—短至一刹那—完全无知而后入梦，将寤之时，亦必经一度完全无知而后醒觉；以视人之初生以及临死，其昏迷无知之状，实无有异。自生时经过昏迷以后，渐渐能知我、知他，乃至事事物物，尽其数十寒暑所知之量，则人生心境，以视梦中景物渐生，苦乐备呈者，亦无有异。顾睡眠之梦，醒则觉之，人生大梦，则以无始长夜无明，生死死生，曾无刹那之醒寤，必有大觉而后知此为大梦也。
佛陀即是经过大梦而得大觉者，以其经过大梦，亦能历历了知前此乃为长夜无明之梦心所蔽，故能将此梦幻人生、种种颠倒和盘托出，使一切众生得以警觉。至于菩萨则自决定信心后，信此大梦非实，信有大觉可得，种种修行，求打破长夜无明，诚能减少一分睡眠习气，即为破除一分颠倒梦想；是故深位菩萨，亦未全离大梦，以其已有醒觉之动机，可以比为清梦，且亦自知其梦耳。至此境界，可比为东方将白，晨钟将动，去觉不远之时，其间尚有可说者，亦只所谓无挂碍、无恐怖，以至于远离颠倒梦想而已。最后无明全破，大梦全离，则为究竟涅槃。
“究竟涅槃”，梵语“般涅槃那”，简言涅槃，乃安宁无扰之义。分释则圆满为涅，寂静为槃，故亦译为“圆寂”。德无不圆，患无不寂，故称究竟涅槃。至若罗汉、辟支，以了生死— 即解脱六道轮回—为涅槃，尚非此所云究竟涅槃。
【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
菩萨从凡夫位发心，经过种种修行之过程，至于究竟，即达佛果，故在佛果上，更无些微度苦之相可说，故云一切诸佛，皆是依般若波罗蜜多，而得成就无上菩提。
三世，即过去、现在、未来。过、现、未非有固定的年限可计，不过假定少分时间为现在，而前与过去、后与未来相望，在流动相上立此三名。依佛教理，一切众生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、当成未定。三世诸佛，未来当成佛之人，亦即一切众生包括在内。以从佛之立场观一切众生，佛性平等，无不是佛也。佛为梵语，具云“佛陀”，西文译“补达”，中国古译“浮屠”或“浮图”，皆是音译。有以浮图为塔，浮屠为出家人之称者，俱属非是。佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得彻底醒觉，故为觉者，顾何以得彻底醒觉耶？即经云：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”此九字，
皆梵音。阿，无也；耨多罗，上也；三藐，平正而普遍也；三菩提，正觉也：具译为无上正遍—亦作等—正觉。正则非邪，遍则非偏，得此无上正等觉之人，即名为佛，即名觉者，亦犹饱学之人名为学者。如此觉者，无数无量无边，本世界则有释迦牟尼觉者，得阿耨多罗三藐三菩提，一切经皆为所说。
自“以无所得故”至此，广说度一切苦，度至于究竟，明菩萨之所以成菩萨，佛之所以成佛，皆依般若波罗蜜多，故般若波罗蜜多为佛母，为佛之本源。兹再总括正宗一分，就现事易明者一谈。譬如国民革命过程中，必先经过一番破坏，将所有不良政法、不良势力、不良分子、不良之风俗习惯等，一一推翻，而后良好建设乃得实现。佛法亦然，世以佛学为反革命、不革命，而不知佛学乃真正之革命，且为全宇宙整个之革命，无量无边一切有心界彻底之总革命，先破坏后建设。即如本经义理明甚，自“舍利子，色不异空”起至“究竟涅槃”止，即为破坏工作；盖将虚伪无实，无明不觉，昏梦妄想，烦恼苦厄一切之法，依般若波罗蜜多之金刚智剑，以打破之、消灭之，一扫而空，使破坏至于彻底。复即依此实相智以完成其圆满建设，即所谓依般若波罗蜜多，得无上菩提，然后众生、世界乃成圆满清净大觉光明之法界，此诸佛之所亲历，观自在菩萨之所亲证，吾人幸得闻之。时人亦有谓佛学为非人生伦理的、消极的、厌世的、逃空的等说，皆以不明佛学之全系统，及其真精神所在；无异于二十年前之人，多有认革命只为捣乱，而不知革命实为除恶以成善也。
甲三 流通分
乙一 赞显同密
【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
经典中明说道理的，谓之显教；加持功用的，谓之密言。显教即经文；密言即咒语，如下文“揭谛揭谛”等。本段称赞显说之般若波罗蜜理，其功用同于密说之般若波罗蜜多咒，故曰是大神、大明、无上、无等咒，能根本除离一切苦，是真实不虚的。
咒，梵语陀罗尼，为有真功实用之言。中文咒字，含有精神力量，如发誓令人得福得祸之类，故以为译。但咒语非但理论之思想力，如上文之彻底改造人生乃至得无上正觉，亦即依般若波罗蜜多之真实功用。
有解脱生死烦恼等之妙用，故为大神咒，此为三乘共咒。远离颠倒梦想，打破无明而成明觉，故为大明咒，此为大乘共咒。究竟涅槃最高最上，故为无上咒，此为八地以上菩萨佛咒。
无等者，究竟涅槃最高无上无与等者，而阿耨多罗三藐三菩提，即等于无等之究竟涅槃，故为无等等，此为佛不共咒。
有此功用，是以除苦非虚。世间圣贤豪杰，亦有种种勤求离苦得乐之方，但以苦根未除，乐非真实。若依般若波罗蜜多，则一切苦除之永断，故为真实不虚。
此赞显说之经义，其功用等同于密咒，亦可见持咒念经等，可离苦以成德矣。
乙二 说密加显
【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。】
“揭谛揭谛”以下，乃此经之密语。其内容即般若波罗蜜多之功用，说此密咒以加持上说经义，使持念者，获其真实之效力。
咒语如军中之口号，不在解释，凡出入通过，说得对则可行，否则不能。咒语亦然，其作用全在声音，是以诵持咒语，不可错误，诵持不对，即失效力。其义则不必解，不应解。如欲略明咒中梵字之义，亦可略释如下：
“揭谛揭谛”：揭谛，度义。重言揭谛，自度度他义，即般若波罗蜜多能自度度他、出生死烦恼海也。
“波罗揭谛”：波罗，即波罗蜜多。渡到彼岸也。
“波罗僧揭谛”：僧，众也。自他一切无不渡到彼岸也。
“菩提娑婆诃”：菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。娑婆诃，即速疾成就义；度一切众生速皆成佛也。
究之密咒，在念不在解，诚能至心持念，近之达到身心安宁，远之可祈世界和平，即为般若波罗蜜多现前功用；至于究竟，则自他一切有情，共成正觉。
（李了空、胡法智合记，见《海刊》十二卷十一期）
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（1）
圣严法师小传
圣严法师（1930—2009），俗名张保康，后改为张志德，江苏南通人。历任台湾中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长等职。台湾法鼓山著名佛教道场创办人，自喻“风雪中的行脚僧”，曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。
2009年2月3日下午四时，圣严法师在台北圆寂，信众纷纷致以最崇高的追思与感念，祝愿圣严法师德泽人间。圣严法师曾留有遗愿“在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子”，嘱弟子务必以简约为庄严，切勿浪费铺张。
圣严法师生前曾长期罹患肾病，却始终婉拒换肾，希望宝贵的器官可以留给“更有用的人”。圣严法师对生死的态度是“寂灭为乐”，一向“欢喜看生死”。“虚空有尽，我愿无穷。”亚都丽致集团总裁严长寿对圣严法师的了透生死万分感佩：其实他可以用很简单的方法，去延续他的生命，但他选择面对生死的问题。借此让大众看淡“生”与“死”，是一个了不起的实践者。
台湾文化界名人林怀民缅怀圣严法师，认为圣严法师“在每一个言谈之间，他都在说法，师父本身就是一部经典”，并称圣严师父的贡献主要有两大方面：一是扮演安稳人心的重要力量，积极推动禅修、社会关怀等活动；二是身为“学问僧”，推动佛教办学、弘扬佛法，教育意义极为深远。
台湾艺人林青霞听闻师父圣严法师圆寂后，在台湾《联合报》撰文《好美好美……那袈裟飞起像浪花》，以此表达对圣严法师的不舍，并追忆与圣严法师的因缘际会。林青霞有幸拜圣严法师为师，曾在师父的指导下坐禅3天，她说：“我觉得这3天里，学到的比3年甚至10年还要多，最难得的是我找到了内心最深层的宁静。”圣严法师的几句真言，林青霞在生命里最不可承受的痛时，因为用了它而顺利过渡。这几句真言是：面对它、接受它、处理它、放下它。林青霞称：“师父是个智者也是个哲学家，我对他是感恩！感恩！再感恩！”
圣严法师于1943年在南通广教寺出家；1947年到上海静安佛学院读书；1949年从军入伍，由上海到台湾；1959年结束十年军旅生涯，再度出家，法名圣严；1969年，圣严法师赴日本东京立正大学求学深造，先后获得文学硕士、博士学位，成为我国佛教界第一位博士学位获得者。
圣严法师一生为弘扬佛法不遗余力，1978年，在美国纽约成立“禅中心”，1979年改名为东初禅寺；1985年，在台湾创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊；1989年，圣严法师创建法鼓山道场，提倡“说好话，做好事，转好运”，蔚为风潮，法鼓山声名远播，分支道场遍及亚、欧、美、澳等洲，弟子遍天下。
圣严法师是国际知名的佛教大师、教育家、学者、作家，特别重视戒行的提倡、禅修的实践、知见的厘清，以精湛的佛学义理，配合浅易的修持方法，指导禅修，主张以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。其学术著作包括历史、禅学、文学、游学讲记等方面，以多种文字在世界各地出版近百种。
圣严法师称自己传法“是一种理念，不是权术，也非财产”，其一生推崇的理念是“提升人的质量，建设人间净土”。书包 网 。 想看书来
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（2）
圣严法师虽然离开了，但他的大悲大愿仍留爱人间，启迪和引导无数信众的心灵与智慧。
前言
《心经》是大乘佛法的心要，也可以视为一部很好的佛学概论。不过要把它解说得深入浅出，却是很不容易的事。
首先看这部经的结构。它可分成三个段落：
第一段是“序分”，也就是一般所谓的“序言”或“序论”，一共有四句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二段是“正宗分”，一般称为“本文”或“本论”，即本经的主要内容，它分述五个观点：
一、人类观：指出人的五蕴—色、受、想、行、识—是空的，因此，人的本身就是解脱自在。共七句：“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”
二、宇宙观：包括五蕴、十二处、十八界，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在。共十一句：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”
三、人的三世因果观：解释人在生来死去之中就是解脱自在。共六句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。”
四、菩萨的境界：这是解脱自在最好的范例。共八句：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
五、佛道：这是菩萨的理想和目的，也就是解脱自在的终极圆满。共三句：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
最后一段是“流通分”，即一般所称的“结论”。共十四句：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
《心经》在所有的佛经之中，是文字最精简、组织最严密、内容最丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。原因是这部经主在开显大乘的“空”义，深广而微妙，我们可以由此而理解深究佛法。而我们自己若能了解“空”义，信受奉行，也可离却烦恼；而且持诵本经，使鬼神了知“空”的道理，又能度鬼神得解脱，所以，持诵《心经》可以自利利他，冥阳两利。
下面简单介绍《心经》的来历。根据印顺老法师的《般若波罗蜜多心经讲记》说：“此经本是《般若波罗蜜多经》中的心要，在六百卷的《大般若经》里，有《学观品》，此品有与本经几乎完全相同的文句，不过不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利子说的。此经应该是《大般若经》里的精要部分，古德为了易于受持，特地摘出来单行流通，所以名为《般若波罗蜜多心经》。”
东初老人著的《般若心经思想史》也说：“《心经》是六百卷《大般若经》的精要，也是《大般若经》的结晶体。《心经》虽不摄于《大般若 经》内，但在《大般若经》第二会第二分《观照品》第三之二，其异译为《大品般若习应》第三的一段，颇与《心经》类似。有说这段原文该为《心经》的原型，或说《心经》是根据这段文而组成独立的经典。于此不特可观见《大般若经》的精要，亦可窥见《心经》组织的来源�
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