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佛学真谛:让你的心像大师一样空灵-第6部分
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此二句，还是声闻法界。无智者：空能证之智；无得者：空所得之理。下句解释无得之义：以字因也，何故无得？因无所得故。声闻所证涅槃，即自心本具真谛无生之理。昔日迷之，本来无失；今日悟之，亦复无得。如人家藏宝物，昔日遗忘，似失非失，忽然记忆，无得为得；乃是自家宝藏，本无所得故。三明离相竟。
（四）辨所得
1、菩萨得涅槃断果
【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。】
此菩萨法界。初句解见在前。二句依智慧到彼岸之大定故，所以心得无碍。凡夫之人，无真智，不了世间诸法本空，依情想分别，则心境缠缚，不能解脱；处处著有，心被有碍。二乘之人，无俗智，不达涅槃如幻，沉滞化城，则身智灰灭，不得自在；时时著空，心为空碍。而菩萨双照真俗，不著空有二边，全归圆融中道，故无挂碍。又惑不碍心，境不碍智，般若之行得成。
【无挂碍故，无有恐怖。】
上句牒上。恐怖：是指生死轮回，头出头没，无由解脱，最可惊恐，实足怖畏。承上心既无碍，我执法执，二者皆空，自可超出生死苦轮，故无恐怖。
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（10）
【远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
首二字皆去声。颠者头也，倒即倒置，凡夫迷真起妄，认妄为真，即是颠倒。梦想者：指生住异灭四种梦心，众生轮回生死，皆由四种梦生之惑，造作种种之业，而受无量生死，不得涅槃。此四种梦心，生时乃从生相先起，由细至粗。灭时当从灭相先除，由粗至细。如著衣者，则自内而外，脱衣者，当自外而内矣。远离之功，由依般若，心得无碍无怖，故能离妄证真，究竟涅槃；即是成佛。五住烦恼究竟尽，二种生死究竟离，登涅槃山顶，成无上佛道，不生不灭，具足常、乐、我、净四德。此明菩萨得涅槃断果竟。
2。诸佛得菩提智果
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
此佛法界。三世：指过去现在未来，各有无量诸佛，究其成佛之因，若非般若妙智大定，亦不能离生死此岸，而到涅槃彼岸。当知此般若，为十方诸佛共由之路，无有何佛不依此而成道，故曰依。阿耨多罗：此云无上，因佛所证之果，为究竟极果，超九界以独尊，故云无上。又指诸佛所证之理为最上一乘；实相之理，无有何法可以更加其上，故称无上。三藐：此云正等，指诸佛之心，真正平等，不择冤亲，普欲度脱。又指佛所证之理，乃中道平等一相之理，故云正等。一相者，一乘实相。世间诸法，种种差别，自有大小、贵贱、精粗之分，不能一相。若悟理体，毕竟无二，如世间金器之类，瓶杯钗镯，若取其相，则诸相差别，不能平等；若取其性，则一一全体是金，自然一相。正觉者：指佛真正觉悟，四相梦破，离和合识，灭相续心；转八识（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，第七末那识，第八阿赖耶识）成四智；转前五识，成成所作智；转第六识，成妙观察智；转第七识，成平等性智；转第八识，成大圆镜智；故称正觉。又指佛所证之理，乃中道妙觉之理，正即中道，不偏二边；佛依本觉体，起始觉智，中中流入，复本心源，始本合一，名为妙觉。此约人约法二种解释。又正等云正遍，正觉云正知，即佛正遍知。何为正知？了知心生万法，何为遍知？了知万法不外一心。阿耨多罗三藐三菩提，即佛道之名；既已翻译，仍留梵语者，此乃遵古不翻之例，实超九界之名。六凡众生不觉，外道邪觉，不能称正觉。二乘之人，悟明真谛之理，虽称正觉，未悟平等理性，不能称正等正觉。菩萨破无明，见法身，虽正智现前，了知心佛众生，三无差别，平等之理，可称正等正觉；然无明未尽，纵到等觉地
位，尚且去佛一等，只称有上士，不能称无上正等正觉。足当此称者，惟佛一人。此明诸佛得菩提智果竟。并上四辨所得竟。
（五）叹胜益
1。 别叹
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，】
故知者，牒前起后也。以般若妙智，照空六凡二乘，又为诸佛菩萨依之而得菩提涅槃，故知此般若波罗蜜多，即是大神咒。神者：神妙不可测度；咒者：秘密不可思议，功能殊胜。此经亦然，能驱生死烦恼之魔，故称大神咒。
【是大明咒，】
般若智光，横竖该彻，辉天鉴地，耀古腾今，能破生死长夜痴暗，故称大明咒。
【是无上咒，】
般若如大火聚，四边不可触，触之即烧。世出世间，无有何法，超过般若，故称无上咒。 电子书 分享网站
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（11）
【是无等等咒，】
般若称为佛母，出生一切诸佛。诸佛依此，而得究竟极果，故称无等等咒。无有何等之法，可与齐等。此中所言咒者，即此般若便是。既然是般若，而又称咒者，极言神效之速也。一别叹竟。
2。 总叹
【能除一切苦，真实不虚。】
能即功能力用，以此般若智照功能，照见人法俱空，俱空亦空，缘观并冥，境智双泯。觅能受之身，与所受之苦，皆不可得；自能灭除界内界外，一切烦恼生死大苦厄矣。即观自在菩萨，行深般若，照见五蕴皆空，度一切苦厄之类。
真实不虚者：真实，即真空实相之理体。果依此体，而起般若照用，照见诸法本空，自然能得脱苦之大自在用。此中道理，全不虚谬。又真实不虚，寓劝信意。以如来是真语者，实话者，决不虚妄哄骗于人。以上说经，经是显文，令人得显益。以后说咒，咒是密语，令人得密益。经咒并说，显密相资，自可随机得益矣。一显了般若竟。
秘密章句
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
此秘密章句，即秘密般若。故说者：因在会之机，有应以显文得益者，有应以密语得益者，以是之故，所以说显之后再说密，冀得普益。密咒，即五不翻中，秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是华文，音仍梵语。
以音既未翻，所以莫领其义，不能解说。又咒是诸圣密语，既称密语，即印度亦不能解释。持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，专切持之，自得其益。据愚见：持咒即是修行之法，当持咒时：此身端坐，或是经行，自然身不行恶行。口持咒语，无有间断，自然口不道恶言。心忆咒语，无有杂乱，自然意不起恶念。三业清净，岂不是修行耶。又咒多是鬼神王名号，持之则鬼神敬主，密得其益；亦如军中密号，呼其口号，可避危险。不必强求解说，但专心持之，密得其益。今试举一段因缘证之：
昔有一人，家贫浪荡，游于他国，冒充太子。人相尚觉端正，被招驸马，因贵生骄，对于饮食等事，稍不如意，即起嗔怒。外国公主，有欲善承其意，因不知其性情，特访其国一商人问之。彼商人实知此人出身履历，系贫寒浪子，今既招为驸马，未便出他之丑。商人多智，乃授公主一偈，令其读熟，但教其音，不解其义。语云：“驸马若再嗔怒，可将此偈诵之，其嗔自息。”其偈曰：“无亲往他国，欺诳一切人，粗食是常食，何劳复作嗔？”公主记忆不忘，一日驸马食时，又发嗔怒。公主将商人所授之偈，持诵一遍，驸马闻之，心生畏惧，何以我之丑历史，被其得知？此后不可发嗔，若更嗔怒，自必被摈，从此驸马安分矣。公主喜甚，但得 其益，不知其义。
咒之功能，亦复如是。心经讲解已竟，唯望在座诸君，既已闻经，当因闻起信，因信生解，因解发行，因行得证。果能依此般若心经信解修行，现前可为完全道德之人，将来必得阿耨多罗三藐三菩提之果证矣。
憨山大师云：此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解，不思议之力耳。然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之，以为神通妙用。众生迷之，以作妄想尘劳，所以日用而不自知，自昧本真，任受诸苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关，忽然隳裂；正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！所谓滔滔苦海内，般若为舟航，冥冥长夜中，般若为灯烛。圆瑛望在会诸位，各各燃般若灯，疾出生死昏衢，驾般若舟，直达涅槃彼岸矣！
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（1）
太虚大师小传
太虚大师，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林。清光绪十五年十二月十八日（1890年1月8日）生于浙江海宁。近代著名高僧。
太虚大师于襁褓中丧父，5岁时母改嫁，依外祖母生活。
1904年，太虚大师16岁时，去苏州小九华寺礼士达上人为师，士达上人为他取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携太虚往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为他取法号太虚。十一月间，奘年和尚携太虚往宁波天童寺，从名僧寄禅（法名敬安，别号“八指头陀”）受具足戒。次月，寄禅和尚介绍大师去永丰寺从歧昌禅师学经。
1912年，太虚入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中西哲学诸论著，法学精进，深有所得。出关后，即赴台湾、日本考察佛教，进行讲学。
1918年，太虚从日本回国后，主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。
1928年，太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。
1937年，抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他“宗教领袖”胜利勋章。
太虚大师对佛教改革的主张和实践是多方面的，而主要集中在两大方面：志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本。”
太虚大师提倡“人生佛教”，即以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。
1947年3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，茶毗后得舍利子300余颗。
太虚大师一生著述等身，今已由其弟子印顺法师等汇编成《太虚大师全书》。
悬论
今天讲的《般若波罗蜜多心经》，是般若经中之一种。佛经以般若为最巨，总共有七百二十卷。其最简括切要提纲挈领者，即现在讲的《般若波罗蜜多心经》。此经字数不多，不过二百六十字，中国无论研究佛学、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此经在中国流传甚广。
此经在梵文原只一种，译成中文共有七种。七次所译，各有不同，亦如近人译西书，各人译本不同。现所讲的，乃唐朝三藏法师玄奘译本，其余六种译本，专为研究佛学或考证之用，概未流通。此本流通最广，诵之者独多，故今以之为讲本。诵此经者，得到精神安宁，心理愉快及特殊之灵感者甚多。当时玄奘法师远适印度，历种种苦，遇梵僧赐以此《般若波罗蜜多心经》；奘师诵之，在途得免一切艰难危险，故得周历印度以求法，复回中国而弘法，以成就其大学问，建立其大事业。经云：菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛依般若波罗蜜多故，得无上菩提。此经之力量，乃具于“能除一切苦”一语。故此《般若波罗蜜多心经》，不但义理无穷，如能信受读诵，亦功德无量。
“般若波罗蜜多心经”八字，乃此经之题。“般若”及“波罗蜜多”，乃梵语音译之名词；“心”及“经”，乃约义译成中文之名词。此题联缀四名而成，今一一释之。般若，古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译“哲学”为“斐罗梭斐”，“论理”为“逻辑”之类。若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当，故不如存般若之原音，而以智慧——加以界限——为解释。盖般若者，诸佛菩萨亲证诸法实相真如之智慧也。以一切万有之法性本来真实如此。一切有情，不了真如，违于法性，故起颠倒、迷谬、虚妄之分别， 。。
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（2）
必须遣除之，始得般若现前。故般若非平常之智慧，虽有时以之作解，须知实与普通书中之智慧不同。今为之定义如下：般若者，乃依佛所说教法，解理修行，遣除一切颠倒、迷谬、虚妄的分别，亲证诸法实相真如的无分别智慧也。
依此定义，说明三种般若：
其一，实相般若：即亲证诸法实相真如之智慧，依此实相般若故有诸佛及诸菩萨。此根本般若，离言说，绝文字，超分别，如经中谓：观世音菩萨照见五蕴皆空，即亲证诸法实相。此时此境，为一切文字言说思量所不能到，即此《般若波罗蜜多心经》亦无可说。唯无分别智乃名般若，既无可说，何以复有此经耶？则以有文字般若在。
其二，文字般若：其实文字本非文字，唯因诸佛菩萨亲证诸法实相，而人等众生未能证之，即未得实相般若。若诸佛菩萨对于一切有情，无有方便以开导教化，则虽自证诸法实相而不能利益众生。依此为利益众生的大慈悲心，乃施设方便的言说，即从亲证得的法中，假设语言文字，使众生了解起信，故有佛所说法。佛弟子中多闻而记忆力强者，如阿难陀辈，结集佛语而记录之，故有经、律、论三藏流传于后世。故实相般若离绝语言文字，但从实相般若而方便教化，令未知者知，未解者解，乃有文字般若。
其三，观照般若：观照者，观察觉照之义。盖经典乃佛所说之法，使人依之而得了解其所含之理。顾理虽明，不离名字，未达无分别的亲证，故欲从文字般若而达实相般若。其间有功用者，即观照般若。是学佛之人，非仅限于三藏佛典研究到透彻明白，融会贯通便已，又须向当下身心世界加以观察，如本经所谓“照见五蕴皆空”，即系将近而身心、远而世界，观察觉照，决定明了自他一切万法如幻如化，当体皆空。若能依经中道理，以为思想知识之标准，起心动念，常有观照，勤为心理之训练，则向者之分别执著烦恼串习，可以改变，可以伏除，终可引生实相般若，而与诸佛菩萨的般若完全一致，是为观照般若。
譬之渡河，实相般若为一切众生求渡达之处所；文字般若为诸佛菩萨方便布施之船筏；而观照般若则为借船求渡之众生撑篙持舵的功力。是以依经解义，纵许博通三藏，若不身体力行，犹如空玩舟筏，不思行驶，终无渡达之日。其欲由解理而获亲证实相，亦犹是矣。且诸佛菩萨乃吾人之引导者，吾人对之亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能获得亲证实相的般若，即人人是菩萨：究竟证之，即人人是佛。是法平等，无有高下，只在智慧的觉达到耳。
波罗蜜多，华译到彼岸，乃就一件事之圆满成功而言。如前渡河之喻，则动身处为此岸，欲达处为彼岸，渡河事竣为到彼岸，乃得称为“波罗蜜多”。故内典所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六波罗蜜多，乃至无量无数波罗蜜多，皆以诸事圆满成功为义。由是般若波罗蜜多一语，应有当注意之三点：
一、修行成功至于究竟圆满，如佛菩萨成就亲证诸法实相之彻底智慧，始得谓之般若波罗蜜多。其体性，唯是佛之真实彻底智慧，所有世间一切智慧，不能亲证诸法实相，故非般若；非彻底圆满，故更非波罗蜜多。
二、文字如船，观照如在船上之驾驶努力。若证实相，则文字、观照皆无所用，所谓到岸不需船，亦无须撑篙努力。是故依教解理、依理修行，皆为中流之事。故文字、观照二者，虽称般若而未为波罗蜜多，惟实相般若，乃为般若波罗蜜多。但就有能达到实相般若之可能性而言，则观照般若，亦得方便称为般若波罗蜜多。 。。
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（3）
三、诸法实相，初地以上菩萨，即能亲证而得实相般若。就自度言，可谓之般若波罗蜜多，如本经观自在菩萨之行深般若波罗蜜多。第以菩萨普度未圆，差别智未满，功德未熟，故须以实相般若为根本，以修万行而圆万德，直至究竟乃成阿耨多罗三藐三菩提，故终以成就佛果为波罗蜜多。
心，吾人常言及心，而心理学则为心之研究，则心固为存在之一种事。但以不见不闻，其义含混，故�
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