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　　秦国和晋国偏远，而且都是后起之秀，就像年轻的将军满怀抱负和斗志。

　　北边那些戎族、狄族抢掠中原，完全是土匪强盗。

　　如果对当时春秋的形势还不明显的话，这里还有一个动物的比喻：周王室是一只病猫，老虎变病猫；齐国就是聪明的猴子，山中无老虎，猴子称大王；鲁国就是美丽的孔雀，富有才华；宋国就是犀牛，横冲直撞，憨厚又勇猛；郑国就是狐狸，偶尔骗点肉吃吃；楚国就是野狼，四处觅食，充满血腥；秦国和晋国是小豹，小的时候没有实力，张大了就厉害无比。

　　周幽王的时候，老虎变成了病猫，百兽就乱了秩序。

　　但是，有句古话：“分久必合”，人们在较长一段时间的混战之中摸索“合”的方式。可是，由于没有一个诸侯的势力足够吞并天下，周王室也没有到真正灭亡的日子。

　　这个时候，诸侯相互地撕杀，终于摸索到了一个“合”的方式：“撇开诸侯之争，维护天下局势”。于是，就形成了政治上的“黑社会”，这个类似于“摈弃门派之争，共同维护天下和平”的口号就需要有一个“老大”，第一个坐这个“老大”位置的就是齐桓公，“猴子称大王”。

　　小宋同志出生不久后，这种“黑社会”的氛围已经形成，也就是说天下有了一个新的统治和管辖的方式——称霸，这个是管仲首创的。当然这种称霸的方式和黑社会的性质是不一样，称霸还是属于官方形式，立场和做事的内容都是站在周王朝的范围内。不过，“保护费”是照收，当时的“保护费”是指诸侯定时去霸主那里朝拜，类似于“小弟去拜见大哥”、“下属过年过节去拜访上司”，送点礼。但当时在乎的不是送不送礼，而是在乎你来不来，臣服不臣服？在乎的是地盘，相当于“霸地头”，自己的势力范围有多大！叫得动多少诸侯，在乎这些东西。

　　而兹父的父亲宋桓公成了帮助齐桓公征战的老二，成了这个集团的二把手，宋国也走向了开国以来最强盛的时期，小宋同志恰恰出生在这样一个时期。说了那么多似乎是废话的内容，其实，就是告诉大家宋襄公出生在一个蒸蒸日上的诸侯强国，同时带给宋襄公一种蒸蒸日上的力量。　。。

政治思想的支撑点
政治思想的支撑点

　　在这段宋国的历史中，年少的宋襄公发现了后来影响他一生的政治思想，那就是他的血统，就好像二十世纪初维也纳的流浪汉阿道夫&；#8226；希特勒发现雅利安人种的最高贵，他不断地在阅读那本《东方天坛星》的杂志，里面讲述的宗旨创造一种金发碧眼的雅利安优秀人种，反对所谓的“劣等的杂交人种”、尤其是所谓犹太人那种“堕落不堪”的影响，并以万字旗作为其标志，使他的血液沸腾。

　　这时，肯定有些人要骂了，这个狗屁的血统有什么用呢？可以给大家举一个典型的例子——三国里的刘备，他的血统对蜀国的建立和政府的政策上起到了决定性的作用，《三国演义》中一开头就把刘备的血统拿出来当筹码，一个什么血统呢？“汉景帝之子中山靖王刘胜的后代”，算是个皇室血统，看起来似乎不怎么样，可是，正是因为这个血统，他去见了汉灵帝，有了个官方的名头，能和曹操煮酒论英雄。后来，又凭借着汉室的血统起事，打出兴复汉室江山的口号，得到了天下许多百姓的支持。

　　如果把这个血统从刘备身上抹掉，大家想想看是多么可怕，刘备的政治思想没有支撑点，三个山野村夫桃园结义，造反，目的是什么呢？最多是个“水泊梁山”的水平，就不会有三足鼎立。俗气点说，曹操走的是官道，挟天子以令诸侯，刘备靠的是皇室的血统，兴复汉室江山，论起本质都脱离不开这个血统。

　　在现实生活中，也很多例子，比如某某大师的后代就可以写一本关于大师的书来卖，卖的是这个大师的思想，某某伟大人物的后代当然也可以享受到不一样的待遇。

　　血统虽然是个名头，但是，它有很多的实用价值。

　　第一、可以产生号召力，找到自己的思想着落点，把站在相同立场上的支持者号召起来。

　　第二、它可以抬高门面，抬高你在人们眼里的地位，世俗往往是势利眼多。

　　第三、可以产生凝聚力，把能人和小人同时吸引过来，因为你的血统有投资的前景，投资能使他们获利。

　　不过，兹父的这个血统虽然高贵，但是，它有一个大缺点，比起刘备的汉室血统来说，他的实用性要差很多。刘备所处的时期是汉室衰落，但还没有灭亡，天下的百姓还是汉室的子民，人们心里还认为自己是汉室的百姓，所以，刘备举起这个血统能号召来许多支持者。

　　但是，兹父的血统就不一样，商朝早已经灭亡五百余年，而且周王朝的年代里对商朝的说法是因为昏庸无道才灭亡的，在人们的印象里很差，这个时代的百姓意识里是周王朝的文王、武王的德政。兹父要是拿出商汤的血统来用，恐怕得不到多少百姓的支持，反而可能招来反对，就好象清朝时期的“反清复明”，很大程度上说，就是失败在“复明”上面，明朝是怎么灭亡的？昏庸无道，民不聊生。现在你要去“复”起来，是不是还要让百姓去过那种水深火热的日子？

　　所以，小宋同志出生之后，这个血统唯一带给他的就是政治思想的支撑，像希特勒一样，对年少的他产生很大影响，造成了他的政治观。因为他慢慢会意识到自己身上的背景原来是“囚犯”，好听点是周王朝流放的商朝“遗民”，虽然他属于监狱长，但在其他诸侯国里的说法就是“囚犯”。所以，从他骨子里似乎折射出一种潜在的复商的叛逆精神，有股坚韧的劲儿！

环境影响志向
环境影响志向

　　有时候感觉小宋同志年轻的时候真的有点像现在这些“八零年代后”的人的性格，他具有叛逆精神，家世很好，但是，又生存在一个“竞争”很激励的乱世，这一点就使他不同于现在的“九零年代后”的人的性格，他们生活在安逸的年代，没有太大的压力，甚至感觉不需要太多的奋斗。而“八零年代后”就不同了，即便他们有很好的家世，但他们面对的是一个“竞争”激烈的社会环境，他们的性格很坚强。

　　不过，史学家在说希特勒的时候，特别提到了一句话，家庭的暴力导致了希特勒的残暴。这一点是很正确的解释，因为一个孩子所遭遇的一切就是身边的环境，他只能在这个环境或者空间里明白一些东西。

　　有了血统、家世和地位，其次，就是“志向”。

　　为什么说要“穷养男孩”呢？其实，最终目的是为了培养他们的志向。人无志不得立，成功的人都是因为他们有志，志在成功，朝着目标奋勇前进。如果一个人连做这件事情的志向和兴趣都没有，怎么可能成功呢？而且越伟大的事业，前面的困难就越多，困难肯定会使意志不坚定的人放弃，放弃就等于淘汰。

　　清代作家蒲松龄就一幅自勉励志的对联：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。说的就是项羽和勾践，他们立下志向，艰苦努力，成功了。

　　在蒸蒸日上的宋国这种环境下，小宋同志就感觉到心中的那种力量的形成，那么，小宋同志的“志向”是怎么形成的呢？因为没有史料的记载，就做的一个心理模拟。

　　兹父在小孩的时候，看见珠宝，好亮，玩一阵，发现自己家里有的是珠宝，就到处乱扔，有什么好玩的，不感兴趣。长大一点，知道男女之间的事，脑子是美女抱抱，见一个抱一个，后来，发现自己的屋子里都是美女，有些美女半年都遇不见一次，说不上一句话，要那么多拿来干什么，没意思。

　　小宋同志经常看见他父亲兴致勃勃地穿这战袍出征，很威武，很有意思，他就奇怪了，什么事情那么好玩呢？他问他老爸宋桓公：“老爸，你穿那么帅干什么去啊？玩什么游戏？”

　　“打仗啊！”宋桓公直率地回答。

　　“你为什么要去打仗呢？”

　　“兔崽子，不打仗能征服天下吗？”

　　哦，于是，小宋同志明白了第一个有意思的事情：战争。

　　这是小宋同志经常能看到的，而且他父亲经常就出去打仗，好像打猎一样。比如公元前668年，这个时候大概他年纪还比较小，《左传》庄公二十六年经中记载：“秋，公会宋人、齐人伐徐”。这是鲁国还是鲁庄公执政期间。

　　随后，公元前666年，《左传》庄公二十八年经中记载：“公会齐人、宋人救郑”。这段期间是兹父的童年，宋国一直在帮着齐桓公打仗。

　　到了鲁国是鲁僖公执政期间，公元前658年，《左传》僖公二年经中记载：“秋，九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯”。第二年，“秋，齐侯、宋公、江人、黄人盟于阳榖”。兹父发现老爸宋桓公又经常出去和齐桓公商议什么，随后，他明白了，一场大的战争。

　　公元前656年，《左传》僖公四年经中记载：“春，王正月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、须男、曹伯侵蔡，蔡溃。遂伐楚，次于陉”。这个时候的兹父已经长大成人了，他在宋国看到的是自己的父亲宋桓公跟随齐桓公出征，用战争和武力威胁南方强大的蛮夷楚国，虽然最后并没有真正开战，但他看到了武力的威力。

　　不过，他老爸宋桓公除了经常出去打仗之外，有些时候，宋桓公穿着一身正规的朝服出去，小宋同志就问了：“老爸，你是去上朝吗？还是玩什么新游戏啊？”

　　“不是，去参加盟会。”宋桓公总是那么毫不在意地教育儿子。

　　“为什么要盟会呢？”

　　“靠！不盟会能有兄弟吗？学着点，以后这就是你的事情了。”

　　哦，小宋同志又明白了，还有一件有意思的事情，那就是盟会。

　　齐桓公打的都是不同盟的人，兹父看到他老爸宋桓公不是去帮齐桓公打仗，就是去参加盟会。公元前667年，《左传》庄公二十七年经中记载：“夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯，同盟于幽”。当时据说是搞定陈国和郑国。

　　公元前659年又盟会一次，接下去连续盟会了两次，盟会那么多次干什么呢？兹父慢慢就知道了，是为了老大，巩固势力。

　　每次，他老爸宋桓公盟会回来，都兴致很高，小宋同志就跑回来问：“老爸，你怎么那么高兴啊！”

　　“仁义啊！”宋桓公在赞叹齐桓公。

　　哦，做人要仁义！

　　兹父的老爸宋桓公凡是谈到政治，都会唠唠叨叨地赞许齐桓公的仁义，或者说是义气，当时，满天下都在传诵这种义气。于是，兹父就想了，这个世界上还有一个比我父亲还伟大的人物，而且他居然是天下的老大，还管得到我们宋国的事情。

　　于是，我们的小宋襄公兹父同志就坐在石头上发呆，人生太无味了，茫然的脑海里齐桓公的影子就出现了。再长大一点，学了知识，听到天下人如何如何称道齐桓公，好像嘴里散着芳香，仰望着天际的云彩，憧憬，神奇。

　　接着，兹父暗暗决心，他要去成“佛”，成为天际的那片云彩，做那个人们嘴中的“齐桓公”，好像那个地方是多么美好、美妙。

装在套子里的人
装在套子里的人

　　兹父有一个愿望：我想见心中的偶像齐桓公。

　　这是个疯狂“霸迷”必然会出现的愿望，他要去见见心中的那个伟大幻想的替身，没有人可以阻止，包括他的父亲宋桓公。偶像的力量是巨大的，有人甚至可以放弃生命去追求，但，其实那个欲望只是一些深蓝海水、蔚蓝天空和白云所造成的海螫蜃楼，关于这点，兹父是最好的例子。

　　自己的儿子吵吵嚷嚷着要跟着父亲去参加盟会，宋桓公肯定会带他去，每个父亲都希望自己的儿子能多见识一下世面，但兹父其实怀了一个鬼胎，他是要见自己的偶像，他把它藏在心里，不跟父亲说，小孩都有点“小鬼胎”，或许宋桓公也能猜到，知子莫如父嘛！

　　年少的兹父初次见到伟大的齐桓公的时候，应该是这么一个场景：齐桓公会盟天下诸侯，宋桓公携子兹父前去，兹父见之曰：“此乃吾之望！”

　　宋襄公对齐桓公的崇拜是很小的时候就产生的，他被所看到的关于齐桓公的一切所吸引，包括齐国的军容、齐桓公在诸侯间的威望等等，这一切无不让这个没有见过“世面”的小孩眼花缭乱，充满神往，原来还有一个人比他的父亲还要威风和神气，他亲眼见到了故事里的主人公，这个崇拜就在他心里开花了。

　　司马迁先生在《史记》有一个特意的描述，他把刘邦和项羽初次见到秦始皇的情景描述了出来，分别表达了他们各自对秦始皇的“崇拜”，当然他们崇拜的是秦始皇身上帝王的伟大。

　　项羽初次见到秦始皇的时候是这样的：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’”项羽见到秦始皇说了一句：“我可以取代他。”他要把秦始皇替换下去，后来，他做到了。

　　再看刘邦初次见到秦始皇的时候是怎么样的？“高祖常徭咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”刘邦说：“大丈夫就应该这样。”言外之意就是说我要坐这样的大丈夫，后来，他做了皇帝。

　　而宋襄公早期的时候是对齐桓公的个人崇拜，没有升华到对齐桓公身上的伟大的崇拜，但本质上，他崇拜的从头到尾都是那个“伟大”，只是孩子的时候，认知能力有限，后来，这个心理随着时间的发展慢慢就升华，放弃了个人的崇拜。但，这个时候，小孩还是要说小孩的话，所以，小宋襄公说了一句：“希望我能像他那样帅，那样酷。”这是心理推理所得到的结果，我想司马迁先生对刘邦和项羽那样的记载应该是一种修饰。

　　兹父要像齐桓公那样，这是他的梦想，他的一个伟大的梦想，他会暗暗地对自己说：终有一日我会凳上那盟台做霸主。这让人想起唐末农民起义领袖黄巢的一句诗：“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。每个人其实都应该怀揣梦想，为梦想起航。

　　话说回来，这种早期对伟大的渴望心理完全包裹住了小时候的宋襄公，其实，这是可以理解的，大家想想看王侯世家的继承人要女人有女人，要财宝后屋一大堆，还有什么东西能激起他的欲望呢？所以，有许多公子哥因此沉醉在酒色之中，对人生失去了味道。现在有那么一个美妙的欲望出现，自然立刻占据了我们小宋同志全部的心扉，心里全是对此的憧憬。

　　俄国的作家契诃夫有一篇作品《装在套子里的人》，这个题目完全可以用来形容宋襄公这个人，但并不是说宋襄公就是《装在套子里的人》的主角别里科夫的影子，而是他们两个人都有一个心理的“套子”。

　　契诃夫表现的那个人物别里科夫受到沙皇专制主义的压迫，心里面只有对沙皇专制主义的白色恐惧，这种心理使他像装在一个恐惧的“套子”里的人，每天诚惶诚恐，战战兢兢，不敢起雷池一步。但如果他能像佛教那样四大皆空，或者放开一些，在心里放些别的东西，他就不会这样了。而兹父形成“套子”心理的原因就是因为从小没有什么东西可以吸引他，他的内心只有称霸这种欲望，逐渐地就被封闭在里面，自己封闭了自己。

　　人一旦心里只有一物就必然困在这样一个“套子”里，而这个心理“套子”并不都是不好的，不同的颜色、不同的材质、不同的型号的“套子”，产生的效果都不同，比如赌博这个心理“套子”，俗话说：小赌怡情，大赌伤身。平时，百姓们打打牌，赌注很小，这是娱乐。几万、几十万的赌注往往就会倾家荡产，因为你掉进了一个心理“套子”，一下子出不来，输了肯定不肯罢休，从而越陷越深。而像兹父的称霸的心理“套子”，浅点可以激励他的斗志，深点可能为其奉献一身，沉迷在上面。结果，我们知道，未来的宋襄公为其献出了生命，他“中毒”的程度和契诃夫笔下的别里科夫那般。　txt小说上传分享

东宫“图治”还是“图势”
东宫“图治”还是“图势”

　　一个人在十几岁的时候去见见偶像，梦想着未来，满怀理想就可以了，但是，到了二十几岁的时候，他就不可能处在幻想的状态，必然会做出些什么事情来。野心和欲望的膨胀势必会导致一些行动，可惜我们在《左传》和《史记》中依然看不到一个字，这就是史料简短的毛病。这是很糟糕的事情，可又能怪谁呢？只要我们自己去推想吧。