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花之语-第29部分
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即其居，累土为山，种梅百本，与乔松、脩篁为岁寒友。
明无名氏杂剧《渔樵闲话》四折：
那松柏翠竹，皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。
清俞樾《茶香室丛钞》卷二十二：
宋刘黻《蒙川遗稿》有六友诗：静友、兰也；直友，竹也；净友，莲也；高友，松也；节友，菊也；清友，梅也。
明都卬《三馀赘笔》：
宋曾端伯以十花为十友，各为之词：荼縻，韵友；茉莉，雅友；瑞香，殊友；荷花，浮友；岩桂，仙友；海棠，名友；菊花，佳友；芍药，艳友；梅花，清友；栀子，禅友。
张敏叔以十二花为十二客，各诗一章：牡丹，贵客；梅，清客；菊，寿客；瑞香，佳客；丁香，素客；兰，幽客；莲，净客；荼縻，雅客；桂，仙客；蔷薇，野客；茉莉，远客；芍药，近客。
宋姚宽《西溪丛语》卷上：
昔张敏叔《有十客图》，忘其名。予长兄伯声尝得三十客：牡丹为贵客，梅为清客，兰为幽客，桃为夭客，杏为艳客，莲为溪客，木樨为岩客，海棠为蜀客，踯躅为山客，梨为淡客，瑞香为闺客，菊为寿客，木芙蓉为醉客，酴釄为才客，蜡梅为寒客，琼花为仙客，素馨为韵客，丁香为情客，葵为忠客，含笑为佞客，杨花为狂客，玫瑰为刺客，月季为痴客，木槿为时客，安石榴为村客，鼓子花为田客，棣棠为俗客，曼陀罗为恶客，孤灯为穷客，棠梨为鬼客。
元程棨《三柳轩杂识》：
花名十客，世以为雅戏。姚氏《残语》演为三十客。其中有未有当者，暇日易共一二，且复得二十客，并著之，以寓独贤之意。
牡丹为贵客，梅为清客，兰为幽客，桃为夭客，杏为艳客，莲为净客，桂为岩客，海棠为蜀客，踯躅为山客，梨为淡客，瑞香为闺客，木芙蓉为醉客，菊为寿客，酴釄为才客，蜡梅为寒（今改久）客，素馨为韵客，琼花为仙（今改尊）客，丁香为情客，葵为忠客，木槿为时（今改庄）客，桃花为狂客，玫瑰为刺客，月季为痴客，含笑为佞客，石榴为村客，鼓子花为田客，棣棠花为俗客，曼陀罗为恶客，孤灯为穷客，棠梨为俗（兄弟之义不可称俗，今改为和）客，木笔为书客，（以上见姚氏）芍药为娇客，凤仙为媚客，紫薇为高调客，水仙为雅客，杜鹃为仙客，萱草为欢客，橘花为隽客，栀子为禅客，来禽为靓客，山矾为幽客，楝花 为晚客，菖蒲花为隐客，枇杷为粗客，玉秀球为巾客，茉莉花为神客，凌宵花为势客，李花为俗客，迎春花为僭客，月丹为豪客，菱花为水客。（以上新添）书 包 网 txt小说上传分享
五、花为友，莫轻孤负……元·王辉（2）
花卉中如此众多的雅号，并不全是一时兴起，随意加封的，许多雅号曾经历过古人的反复推敲，并经受住许多代人的认可才确定下来的。上引的命名中，我们就可以看到形迹可寻的传承。梅花，不外是岁寒友、情友（客）；兰，为幽客；牡丹，为贵客；莲，为净友（客）；菊为寿客，等等，多显一致。他们的根据是花草所秉赋的天然气质和本性，他们的理论则取自于孔子、庄子等先哲的思想。
古人非常重视朋友的选择。孔子曾告诫他的弟子们：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）意思是说三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。与正直的人、诚实可信的人、见闻广博的人交友，便会得到益处；与谄媚奉承的人、当面恭维背后毁谤的人、夸夸其谈的人交友，便会受到损害。因此孔子特别强调交友不应滥交，要谨慎，要有择友的标准。
既然朋友有好坏之分，那么花草中也要有所辨别。古人在花木观赏中，已将他们认为不入流的、甚至被视为“小人”的花木大多摈斥于这类评鉴之外了。比如，桐松花、地丁花、马兰、滴滴金、千里光、旋复花，在上面的名单里我们就找不到它们的影子。原因何在？原来，古人认为这些花犹如小人，不可列入论中。胡少瀹在《菊谱》的序言中就对这些花发表了一通奇论，他说，这些花外表近似菊，在习性上却不能望其项背。“花虽相近，乃菊之盗，犹小人之效君子，非不缘饰其外，而胸中之不善，讵能自揜？”（引自宋·史铸《百菊集谱补遗·杂识》）这样，这些花自然难以再登堂入室，延为座上客了。
即便在古人“三十客”、“五十客”的品鉴中，也有些花草之名实不敢恭维，什么村客、俗客、粗客、鬼客、佞客、显得不伦不类。好在“客”与“友”毕竟有些区别，客有时候不像友那般，都须讲究交神交，常言道：“来者都是客”，貌合神离者，道不同不相与谋，却都可待之如宾客，不过是尽地主之谊而已。想通这一点，便不难理解，何以恶客也可忝列其中了。恶客者，曼陀罗也。曼陀罗，又名风茄儿，花和全株有剧毒，误服过量，可致人死，有此恶性，遂得此恶名。如此度身打造名号，不正可警醒世人，在与此客交接应酬时，须多加些小心为是！
交友宜慎重。“君子必慎交游焉。”（北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤第七》）在古人看来，与花木相处，又何尝不是这样。明人袁宏道曾发精辟之论：“夫取花如取友，山林奇逸之士，族迷于鹿豕，身蔽于丰草，吾虽欲友之而不可得。是故通邑大都之间，时流所共标共目，而指为隽士者，吾亦欲友之，取其近而易致也。”择花取于近而易致，那是限于条件。他接着说，为求良朋佳友，他绝不会降低尺度：“余于诸花，取其近而易致者：入春为梅，为海棠；夏为牡丹，为芍药，为石榴；秋为木樨，为莲、菊；冬为蜡梅，一室之内，荀香何粉，迭为宾客。取之虽近，终不敢滥及凡卉，就使乏花，宁贮竹柏数枝以充之。虽无老成人，尚有典刑，岂可使市井庸儿，溷入贤社混。”（《瓶史·花目》）若无梅花、牡丹之类，即便是用竹枝与柏枝来代替，也不肯用那些“凡卉”。由此可知，那类凡品，在他看来，不过是些庸脂俗粉，缺乏的是可以正人衣冠、养人心性、砺人节制、发人意气的高尚风范，又怎能与花中之君子、隽士同日而语呢？
古人交友的深刻体验是，“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣”，又道，“与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”。（汉·刘向《说苑·杂香》）兰芷是香花，曼陀罗是毒草，养花人不可不察。即使是香花，也要详加分辨。有些花，如夜来香之类，香则香矣，却香得怪异，嗅多了，并不利于人的健康，在古人看来，也应保持距离。有些花，如兰花之类，古人则推崇备至。兰，除了我们已经一再谈到过的古人所看重的品格外，还在于它香味纯正，毫不刺鼻，古人甚至认为它有养鼻的功效，这不能不说是古人一直奉它为上宾，给予高规格礼遇的一个重要因素。所以刘向《说苑》中讲“与善人居，如入兰芷之室”，当可反过来理解：入兰芷之室，犹如与善人居！二者并无区别。与兰相处，在古人看来，便是与品德高尚的土君子相处，“夫兰清芬醖藉，比德君子，日薰陶，使人鄙吝之心油然自消”，（明·张应文《罗钟斋兰谱·封植第二》）同臭（嗅）味，说的便是“久而不闻其香，亦与之化矣”，自己和士君子同化而为一了。
“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人洁，春梅令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”。（张潮《幽梦影》下）正是在这种与君子之花的同性相吸，同气相求中，君子方可达到心物贯通、物我两忘的境界。
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六、被薛荔兮带女罗……楚·屈原（1）
美妙的花儿，有着神秘的力量。花木奇谈之中，感动我们的，不仅仅是古人关于花的想象……
楚国南方沅湘一带地方民间风俗虔信鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定秦乐歌舞来娱乐鬼神。屈原生活于战国楚怀王、顷襄王之世，任楚怀王左徒、三闾大夫，因遭谗毁，一度被放逐北汉，顷襄王即位，又被放逐沅湘一带。他模仿沅湘一带的祭神乐歌形式，创作了《九歌》，这是一组乐歌，共分十一篇，其中一篇头几句是这样的：
若有人兮山之阿，被薛荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。……
本篇题目为《山鬼》，即山中之鬼。在这篇乐歌中，山鬼被赋予成为一个美丽的人间女子的形象，她身披薛荔，腰系女罗，眉目含情，笑容满面，很是可亲可爱。薛荔，香木名，是一种常绿灌木，蔓生，亦名木莲。女罗，即女萝，也是一种蔓生植物。这身打扮，极富浪漫色彩。
《九歌》中的山鬼，其实是个神。《九歌》十一篇是为盛大祀典而作的，它勾画出了楚地宗教中的神祇和人鬼的一个大概：万神之神为东皇太一。在东皇太一下有四位天神：云中君，即云神；大司命和少司命，一主死，一主生；东君，即日神。还有地祇四位：河伯，即北方黄河之神；湘君和湘夫人，即南方湘水之神；山鬼，即山神。此外便是人鬼，它们是第十篇《国殇》中追悼的阵亡将士以及最后一篇《礼魂》所祭祀的死者的魂灵。
在楚人看来，神鬼与人之间有着某种易感而难解的奇特联系，人死归天后，灵魂会转化为鬼神，监视着他们的行为，此外还有许多危害人类的怪兽怪物，楚人不得不在虔敬与畏惧之中去求教于巫。而西周初年，楚君熊绎本身就是兼职大巫。
楚君熊绎以什么来展示他作为巫觋的威力呢？主要是以桃花木。楚人一直认为，桃树是可以驱鬼辟邪的。“昔我先王熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”（《左传·昭公十二年》）是说他作为周王的部属，其职分之一是以桃木做的弓和以棘枝做的箭敬献给周朝以除祟禳灾。
桃树的神异性可能还同《山海经·海外北经》的另一则神话有关系，这就是流传很广的夸父追日的故事。夸父是生长在极北方终年不见日的幽冥之海的巨人，他要同太阳竞走，口渴想喝水，黄河、渭水都不够喝，又想到北方去喝大泽的水，还没有走到，就在中途口渴死了。临死前的夸父，想到今后也许仍有像他一样的逐日者，为了使逐日者不致于像他一样渴死于道，便“弃其杖，化为邓林”。据清毕沅注《山海经》云：“邓林即桃林，邓、桃音相近。即《中山经》所云，夸父之山，北有桃林矣。”这桃林可以使往后的逐日英雄不会口渴而重蹈夸父自己的悲剧命运。
楚人长期相信桃树的这种灵验功能。《棘楚岁时记》记载了南朝楚地保持着这一风俗：“元旦服桃汤，桃者五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。”“正月一日……造桃板著户，谓之仙木，百鬼所畏。”
其实早自汉代起，桃木已成为全国上自朝廷，下至地方公认的袚除不祥的灵木。如《风俗通义》卷八记汉代：“县官（指朝廷、官府）以腊、除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门……冀以卫凶也。”《晋书·礼志》记晋代：“岁旦，常设苇索、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门以禳恶气。”
尚鬼崇巫的楚人，只能理解通过死的超脱，死的中介，人才能变为魂灵，进而变为鬼神；而道教神仙家却认为现世便可超越死亡，长生不死，长生而成神仙。桃树的果实便有使人“得道成仙”的功效。六朝时成书的《汉武故事》、《汉武帝内传》都写到了西母王宴会上有一种三千年一结果的仙桃，食之即可成仙。民间俗神中的福禄寿三星，在历代民俗画中的典型形象是：福星手执如意；禄星头插牡丹花，怀抱婴儿；寿星一手拄龙头杖，一手托着仙桃。寿星又叫南极仙翁、南极老人，是最受民众喜欢的一位神仙；他手捧仙桃，服之长生不老。（见插图4）
如果说有关桃树的神异性传说其来源和起因还算能理出点头绪的话，那么面对大量的其他关于花木的奇谈怪论，若深究起来，我们更多的是满头雾水，难解奥妙。道理也很简单，在中国文化发展史中，远古初民的原始宗教思想、汉唐以来的道教和佛教思想、以及历代自成系统的民间信仰等非理性思想与道家哲学、儒家哲学交互影响，并在汉唐以后，逐渐融合，互为因果，你中有我，我中有你。所以，当我们叙说下面的一些花木异谈时，不准备再去追寻什么来由，因为往往很难判定它是否仅仅出之于某一种思想体系。神异之说既是无稽之谈，自可不必当真，仅贡大家一览。 电子书 分享网站
六、被薛荔兮带女罗……楚·屈原（2）
上古炎帝之女瑶姫死于姑媱之山，化为瑶草。此草开黄色花，结出的果实有如菟丝的果实，女子吃了招人爱怜。（见《山海经·中次七经》）
上古舜帝的两个妻子娥皇、女英跟舜南巡到湘水，听说舜已死于苍梧山，两个妻子痛不欲生，眼泪洒在竹子上，成为累计泪迹斑斑的斑竹，楚地人就称这种竹子为湘妃竹。娥皇、女英投身湘江以身殉情。她们的魂魄化为江边的水仙花。（见《广群芳谱》）
传说西海有一大洲叫聚仙洲，洲上长有一种有点像枫树的大树，开出来的花及树叶香闻数百里，人称“友魂树”。用手去叩树，树中会发出声音，有如牛吼，听者皆心震神骇。伐下它的根，放在玉釜中煮，再把煮出来的汁用微火熬煎，得黑色的甜饴，可搓为丸子。此丸一物有五名：惊精香、震灵丸、返生香、乌精香、却死香。它是一种灵物，香气可传数百里，死尸闻到后会由死复活。（见汉·东方朔《十洲记》）
南朝刘宋时，京城有田氏三兄弟，商议分家，财产一分为三，而堂前的一株紫荆树也准备剖为三份。第二天准备去行动时，发现树已枯萎，像是被火烧坏的样子。老大田真见后大惊失色，和弟弟们说：“这紫荆树本是同株，听说我们要砍开瓜分，就枯萎了。看来我们人还比不上树有情义呢！”兄弟人都很难过，说是不再这么做了。没想到这时紫荆应声而活，茂盛如初。兄弟们见后顿有所悟，合财唯一，不分家了。（见《齐谐记》）
三国时魏明帝打算禁佛教毁寺庙，一印度和尚以金盘盛水置于宫殿前，投下一颗舍利子，水中忽然涌起一朵五色莲花。明帝大吃一惊，感叹地说：“要不是真有此灵异，怎能出此奇迹呢？”于是就不禁佛了。（见《魏书·释老志） 十六国后赵时，佛图澄初访石勒，石勒想试试他的法力。佛取一钵盛水，烧香念咒，不一会，钵中长出青莲花，鲜艳夺目。（见《晋书·艺术传》）
南朝梁武帝时，有云光法师在京城（今南京）雨花台讲经，感动上天，下起雨来，雨中还夹着花片飘坠下来。后来成语有“天花乱坠”，即出此。（见《六朝事迹》）（见插图5）
南朝晋安王子懋是齐武帝第七子，还在七岁时，母亲阮淑媛病得快死了，召来和尚行法术。很多人献莲花供于佛龛前，和尚用铜罂盛水，将莲花的梗浸渍其中。子懋在佛龛前流着眼泪许愿说：“如能让母亲转危为安，愿诸佛在斋戒七天中不要让莲花枯萎吧！”七天后，花更红艳了，在那罂中，莲花的茎梗下还长出了一根须，当时的人都赞美子懋有孝心，感动了佛图。（见《南史·齐武帝本纪》）
隋开皇中，赵师雄官迁罗浮，途中遇松林间酒肆，欲作歇息，酒肆旁一屋，有一美人淡妆素服出迎。此时天已昏暗，残雪未消，月色微明。赵师雄与美人相语，美人言谈清丽，芳气袭人。于是二人扣开酒家，对坐共饮。后来赵师雄沉醉入寐，但风寒侵体，久而觉醒，东方已白，起身一看，唯面前有一株大梅花树而已。
唐代东都洛阳的尊贤坊田令宅中，有紫牡丹成树，发花千朵，繁花盛开时，每到明月高悬的夜里，有身长只有一尺多的五六个小人，在花丛中嬉戏游玩，这样的情景持续了七八年。（见《酉阳杂俎》）
唐开元天宝年间，宫中沉香亭前有牡丹花，一听忽然开放，一枝两头，早晨花为深红色，中午变为深绿色，黄昏变为深黄色，到夜里，又变成粉白色，昼夜之间，香艳各异。玄宗见了，说这是花木之妖，不必惊讶。（见《开元天宝遗事》）
元和时，有书生苏昌住在苏州，邻近小庄，距离官道约十里，中有池塘，长着许多莲花。一日，他在池边看莲，只见一个红脸素服的女郎迎面而来，他们一见钟情，从此经常幽会。苏昌为结永世之好，送给女郎一只玉环，以作为定情之物。有一次苏昌又�
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