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始族时代(远古中华第二集)-第2部分
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有一天火儿突然注意起异里的生殖器，看也看不够，她忍不住地抚摸起来，好玩极了。异里就抚摸火儿的坚挺的乳房，抚摸火儿的生殖器。火儿感到很愉快，就要求他，一遍又一遍，异里总是满足她。她感到了异里发烧的身体，她为异里抹去额上的汗水，她到附近的树上采了树果给异里吃。火儿长这么大第一次为别人采食物。
火儿在母亲的严肃的盘问下讲完了事情的经过。
关于异里的小人群，在始族时代，成千上万的群，什么样的形体都有，矮小的，高大的，半爬半立的，像熊那样前后不分瓣的，突吻尖耳兽像的，不稀奇。这件事就这样过去了。
又过了几个月，火儿突然对母亲说，要异里进入到火儿群来。母亲不相信女儿能说出这样的话，母亲缓缓地说，孩子，如果你是一个普通的巫母，这事不算什么，你想过没有你将失去做巫祖的资格，因为做巫祖是不允许同外族婚配的。
火儿很轻快的回答，什么巫祖不巫祖，我从来就没有想过，我只是想同异里在一起。
母亲说，既然如此，这件事过几天再谈。
女儿说，不必了，我不会改变的。
母亲说，好，我答应你。你知道，这转群的事，为了不给我们群招来麻烦，我应当见到异里，同异里的首领谈过。
女儿领母亲来到异里群，下面是巫祖同异里的谈话，火儿在中间做翻译。
祖－你愿意到我们群来吗？
异－愿意。
祖－转群是一件大事，为了不引起群之间的麻烦，需要你的首领同意。
异－我就是首领。
祖－你想过没有，你做了我们人以后，你跟火儿不允许生育，或者，将后代杀死。
火（对异）－吓唬人。
异（不说话）
火－不说话就是愿意，他们异里人都是这样。
祖－既然你愿意，我自然无话可说。只是，你的族人为什么这么矮小？我来到这里，发现你们异里人都没有笑的表情，好像不会笑似的。我们是一个乐观的群。我要为我的族人负责，不能让我的族人也感染上悲观的情绪。
异－我们异里人来自大山，那是异里神安排的，我们异里人有自己的神，在天上。我们就是异里神的后代。异里神说，异里人的血是纯净的，不能允许污染，我们住在大山里，不跟外面人接触，异里女人都受到保护，从来不跟外面人婚配。异里人非常和善，从来没有斗争，可是就因为血纯净的事，有几个年轻人同老首领发生了斗争，斗争的结果两个青年遭到驱逐。驱逐是我们人最重的处置。其实，这两个年轻人都是老首领的儿子。我们男人无法知道谁是自己的儿子，我们的女人知道谁是儿子的父亲。几年以后，两个儿子又回来了。两个儿子说，他们见到了异里神，异里神说要外婚配，是异里首领传错了，传成了不要外婚配。可是，老首领不相信，老首领说，祖先就是这样传下来的，传了一代又一代，大家都相安无事，可见是邪恶。于是就有一些人听老首领的话，又有一些人听两个儿子的话。从此，异里人分做两个部分。这两个部分的人发生了斗争，老首领要铲除邪恶，血流成了河。小异里临死前说，你们都走吧，去找异里神，异里神会告诉你们真理的。小异里说，异里神就在白云上，只要登上高山，就能达到白云。就这样，一些人出来找异里神。后来，听说大山里的异里男人都死光了。我们就是这样的走出了大山。
祖－你们找到异里神了吗？
异－还没有，不过，一定会找到的。在找到异里神以前我们是不会笑的。出了大山以后我们才知道原来人都是外婚的，两个儿子的话是对的，确实传错了。
祖－可是，你们怎么就知道群内婚是错的呢？
异－是的，群内婚是错的，我们异里人中间兽形越来越多。
祖－什么兽形？
异－长得跟野兽似的，长毛，突吻，尖耳，长尾。
祖－在哪里，我怎么没有看见？
异－杀死了，凡是兽形都杀死，兽形就是邪恶。祖先传下来的，全部杀死。
祖－你们异里人为什么进大山，怎么进的大山，为了血纯净吗？
异－据说在古时候发生过一次天怒，所有的人都死了，只有我们异里人活下来。那时候，异里人高大，就象你们这样，再后来，异里群附近出现了兽形人，这个时候，我们异里接到异里神的指示，为了血纯净，必须迁移进大山去。
祖（头脑飞快地转动）－我不能不告诉你，你不够我们人的标准，所以，我不能接受你的要求。
异（脸色很难看）
火－我已经怀孕了，她不答应你，那，我就到异里人这边来。
异－那，你就是异里神，异里神慈祥。
火－他说，既然不能接受，那就算了。
祖－（松了一口气）咱们该回去了。
火－是的，该回去了。可是，巫祖，
祖－什么？
火－女儿的决心是下定了的，绝不能改变。女儿要到异里群中去。
祖－我要报告首领，将异里群杀光。
火－那，我就死。
祖－你敢，
火－我现在就死。
祖－好，全当我没有生你。
尾声－火儿来到异里群，立刻被尊为首领，下一年她为异里群生下一个漂亮的女孩，但是她跟小异里再没有生育。巫祖接受了火儿的请求，将十个自己始族的男子转为异里群。异里的女人与火儿母族的男子相婚配，有生一个孩子的，有生两个孩子的。火儿接受小异里的意见，又跟别人生了一男一女。
巫祖临死的时候留下遗言，火儿和异里可以回到母始族来，但是不能继承巫祖。几十年以后火儿和小异里都死了，异里群的新一代有了十位生育母亲，这十位母亲的小群加入到大群，成为大群的姊妹群，与大群正常通婚配。
文化社会之一
始族时代（远古中华第二集）
文化社会之一
群外婚 始族
群外婚
火儿的故事提出了一个严肃的进化问题，就是群外婚。群外婚，或者叫做始族外婚。从社会关系的角度看，群外婚配还是群内婚配，是动物人与社会人的重要界限。在动物人时代（北京人，勃人）是群的关系，自然谈不上群外婚。大约在动物人的晚期，在火儿时代和南庄头人时代首领群中的生育关系被母亲首领发现出来，引起了关于群外婚问题的严肃思考。
从距今万年以后的时间里，在黄河土地上发生的转变是这样的快，以致到了公元前六千年时，文化遗址（村落）孕育了出来，标志完成了向社会的转变。这一次的转变伴随了地热的动荡。在严峻的生死存亡的时刻，古中华人选择了（或走上了）新的生存方式，始族的方式，而群外婚则是母亲向始族关系迈出的坚实的一步。正象定居为生产（制陶，原始技术）创造了条件一样，群外婚为打破群关系，建立始族关系创造了条件。
在长达百万年的时间里，动物人在缓慢的进化着，打制的石器，群的游走，年复一年，一个冰期接着一个冰期。每十万年一次的暖期都给了动物人进入社会的机会，却没有实现社会。只是到了万年前，一下子突破了群关系发生了向始族关系的转变，开始了社会的进程。
动物（群）的关系与社会（始族）的关系区别在哪里？可以这么说，这是从自然向自觉的转变，发生了不同于动物的过程。动物受本能的支配，人受习俗的支配，而习俗是自觉选择的结果。就是说，人这样做或不这样做叫做习俗。
说飞跃也好，说显著变化也好，一定有一个引起飞跃和显著变化的原因，引起了“社会关系的“变革”。确实这样，从首领群到始族群开创了社会时代。
能够发现，走进社会的决定的条件在于人类自身的能力。每十万年一次的暖期里，不是没有走进社会的机会，而且很可能十万年前曾有过走进社会的尝试，但是失败了。本文指的是关于史前文明有无的争论。可见，决定的条件在于人类自身的能力。这一次的暖期初始，外部的条件并不好，南庄头人时，气候微凉，地热动荡，而且是在寒冷的黄河土地，但是却成功了。
产生始族关系的直接条件，可能条件便是群外婚。孤立的群内婚的群无法进入社会。群的母亲一旦参与了群的管理，一旦动物人的群母亲受到尊重，显示了始族的性质，作为母亲，从自身的体验中，先是不同自己的儿子交配，制止儿女之间的交配。这样的关系就是群外婚的开始。群外婚开始于距今万年前不会早很多，因为在动物群没有群外婚的条件，发情的母亲去到别一个群去配偶是很困难的。群外婚的关系大约不需要太复杂的语言，甚至不需要语言作为前提条件，因此，在时间上群外婚早于语言的发育。在群的关系中一旦出现了群外婚，那么，这个群一定是个先进的群。它的优势向落后的群普及，普及的速度一定是很快的。
我们可以想像一下始族时代的群外婚。
母亲们走向河边，走向林边，走向开阔的地方。那里是几个始族村落的中心的地方，母亲们到这里来完成交配，村落的男男女女约定俗成地来到这里。这里是定期的，不定期的性###，在众人围起的圈子里，体形姣好的男女用唱歌和跳舞来展示美，经过了或长或短的时间，优胜者进行作爱表演。再没有比性###更使始族人得到愉快和满足的了。在###上，完成了对形体的优选，那些做了表演的男女带着荣誉和光彩回到自己的村落。
性###在今天不可能发生，今天是穿衣服的时代，性也穿上了衣服。这样的###自然发生在裸体时代。有了性###，不再群内交配，形成了习俗以后，比法律更有效力。（性###相伴了始族时代，古书诗经记录了性###的歌舞。相信读者细心读诗经的国风篇能够发现出来。）
始族
氏族的初始阶段叫做原始氏族，简称始族。始族的社会是氏族的“母系制”阶段，始族时代又称作“文化社会”。一位母亲生了儿女，母亲的女儿又生了儿女，这样的一支人群，就是一支始族。始族从首领群产生出来，从首领群到始族群，准备了走进社会的条件。始族群的出现标志了社会的开始。
一支始族可能由十几个人组成，也可能由几十个人组成。众多的人围绕了一个母亲。因为是由母亲做了始族的纽带，必然出现母亲意识。如果说在社会前的阶段是首领群，那么，始族就可以叫做母亲群。
地热的动荡过后，地表开始了暖期的环境。在暖期的环境里，食物充足，又有了穴的条件，人口的增长很快。因为人口的增长，便有新的始族分离出来。如果有千年的时间，一个始族可能分支出来十几个始族。若干个始族的集合，数以百计的人口，这样的始族群叫做村落。村落不晚于距今八千年出现。
正象始族的规模有大小一样，村落的规模也有大小。小的村落可能有几个始族，大的村落可能有几十个始族。始族不停止的迁移住地，寻找新的食物源，却总是围绕村落的中心，从总体上表现出村落以或快或慢的速度迁移着。
一个村落在某个地方因为食物源和其他条件适宜做较长时间的停留，或者，迁移的速度极其缓慢，在较长时间里没有移出这块地方。它必然的留下较多的遗迹，较多的遗物。这些遗迹和遗物可能因为地表的变化被泥沙淹没，这些淹没的村落在今天发掘出来，就是遗址。一个遗址的发掘可能得到不多的遗物，却是很大规模的村落。
1千年，2千年……成千上万个村落，成千上万支氏族由不多的几支始族分支出来。所以，遗址的分布呈现出遗址群的状态，考古上称遗址群为“文化”。距今八千年的遗址群有磁山文化，裴李岗文化，彭头山文化等，著名的仰韶文化已经是考古文化的晚期。
一支始族来到某一个尚未有人到达的河谷，这条河谷有丰足的食物，这丰足的食物足够这支始族生存几百年。这支始族在这里住下来。几百年以后，一千年以后，二千年以后这支始族人的后代超出了这条河谷，扩展到了这条河谷所在的流域。几千年的时间过去了，这个流域的始族人使用着相通的语言，因为语言的相通，也就有了相同的氏族崇拜。他们互相传说着共同的“氏”祖先。在共同的语言，共同的氏祖先的基础上，始族人也就有了共同遵循的习俗，在没有社会的组织以前，习俗就是无形的组织，无言的组织。
因为地域的广大，因为年月的悠久，在不同的始族之间有了语言的差别。这很类似今天的地方话。这个时候，社会的关系越来越复杂，在大范围里，流通有共同的语言，又出现了独立的始族（村落）语言。
氏系，语系，表达了氏族关系的基本特征，是认识古中华的一把钥匙。
黄河流域，渭河流域，西辽河流域，长江流域（两湖一段），珠江流域（上游右盘江），云，贵……在中华土地上出现了众多的氏系。但是，因为语言的原因，古中华只能记录古汉语地区，更大范围，地区的历史因为缺少语言的传递，没有记录下来。
氏族关系从始族开始，始族构成了社会的基本单位。一个母亲生了儿女，母亲的女儿又生了儿女。很显然，这样的一支人群以母亲为核心。
在云南，有一支叫摩梭的民族。摩梭人保留了母系制。摩梭人的婚姻叫做走婚，摩梭人的男子到另一个摩梭人家或者被请到另一个摩梭人家。这个男子叫做走婚人。走婚人不在女家居住，当然，也不属于女家人，摩梭人的男子随同母亲，姐妹们一起生活。摩梭人的结构，很让我们想像古时代的始族关系。
我们想像一下始族人的生活：
一个主持始族的母亲，也许是主持村落的母亲，面临着采集食物，分配食物的事情。始族人每天都要出去采集，将食物带回来。当食物收获的季节结束时或住地的食物日见枯竭时，也是主持母亲心焦的时候。始族人将采集的食物堆放到一个适当的地点。当食物的堆越来越不足的时候，这个始族开始发生危机。这个时候，主持母亲可能亲自带领采集，或及时组织迁移。在始族时期，氏族斗争不是很激烈，但是，像保持领地，处理始族之间的纠纷这样的事情也经常发生，这些也是主持母亲又一方面的责任。
在始族时代，已经有了火，并且有了陶器，但不一定熟食，特别是树果嫩叶一类（新鲜时）就一定是生食。这就是始族人的日常食物。穿的呢？兽皮。在始族的时候，已经懂得怎样将毛皮弄柔软。将兽皮挂在身上，是为了御寒，只要天气不是很冷，人们就裸体。住处呢？在不能建造穴屋以前，露营，各自安排自己的睡窝。或者以洞为中心，挖或搭的遮雨的窝。
始族的村落都有一支由精壮男子组成的群，叫做男子群吧。始族的女孩留在母亲的身边，这是繁育人口的需要。男孩长到一定的年岁，被安排到男子群来。男子群是村落的卫士，不但是村落之间斗争的需要，而且更是驱逐野兽的需要，男子群也像始族成员一样的去采集食物（动物食物，植物食物），但是，总是留有一定数量的人在营地。男子群的杰出者又是别个村落始族的择偶对象，叫做走婚人。走婚人可能因此离开母始族和母村落。
依本文想像，始族人的日常生活大概这个样子。
文化社会之二
始族时代（远古中华第二集）
文化社会之二
文化社会 春秋人的认识 巫文化
文化社会
距今万年以后，古中华社会开始，第一个社会形态叫作文化社会。
文化两个字借用了考古术语，特指早期的社会，考古时代的社会。古中华的早期社会可以分作“太行文化”和“仰韶文化”两个部分。太行文化就是说太行社会，仰韶文化就是说仰韶社会。太行人就是说太行社会人，仰韶人就是说仰韶社会人。都是考古遗址，说蓝田人，不说蓝田文化，说北京人，不说北京文化。这是因为对于蓝田人和北京人还不能断定它们是否已经是社会人。将文化理解为不同于动物的东西不对，人类的行为与动物的行为相对叫做文明。将文化理解为遗骨，遗物也不对，遗骨，遗物都有明确的名称。因此，用文化来特指社会含义非常清楚。
文化社会包括从距今一万年到距今六千年这四千多年的时间。文化社会可以分做初始阶段和成熟阶段两个部分。以公元前六千年为界，向上的二千年为初始�
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