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始族时代(远古中华第二集)-第14部分
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天花，麻风，霍乱，鼠疫，等等，不知道夺走了多少生命。这些疾病超越了人种和地区的界限。因此可以想像，伏羲人时一旦发生了流行疾病，将是大地区大范围的死亡。
夭亡，饥饿。
夭亡指未生育死亡。夭亡是看得见的杀手。而饥饿则是看不见的杀手。人口一定被限制在食物能够承受的范围。伏羲人不懂得贮藏食物，不会保存无论是动物食物还是植物食物。一天两天得不到食物吃也是经常的事情，经常地处于饥饿状态。食物的不足是始族群逃散的原因，，而逃散的人口更难存活下去。
狭小的空间。
在伏羲时代，始族人的生存能力很低，高的山，密的林不能去，水边的低地不能去，野兽的领地不能去，宽的水域过不去。百万年的时间里，伏羲人的祖先限制在黄河以北。公元前六千年伏羲人方才渡河向南到嵩山。考察世界民族的发祥土地面积都不大。
自然斗争，大概是这些内容。在严酷的自然斗争中，一些始族新生出来，一些始族逃散消失，一些始族组成新的联合。这些情况可能出乎读者的意料。在今天看来，这些生存的困难实在不算什么。这是因为七，八千年以前的伏羲人的生存能力远低于今天人。但是，伏羲人已经达到了建设社会的能力。距今万年，东北地区开始出现遗址，想像古中华人有了抵御寒冷的能力。更早的时期，长城以北地区没有遗址发现，可知，就是暖期里也达不到长城以北和河西走廊以西。在长的进化时期里，一批又一批的物种灭绝了。这些灭绝了的物种是被强的物种吃光了吗？不是。一个物种，它的生殖不能抵偿消耗，这个物种就难逃灭绝的命运。
依本文的计算，在二三千年的时间里，从百人增长到万人，也只是达到了三，四百年增长一倍。一个百人的始族百年的时间不过增长了二，三十人。在伏羲时期，人们仍然在死亡线上挣扎。公元前六千年的遗址还不到十个，人口不到千人。将这个数字扩大万倍才千万人。这不足千万人便是远古中华人在二百万年里活下来的人口。
伏羲人
二
对中华史的讨论有三个高峰期。春秋（战国）为一个高峰期，春秋学者揣测伏羲是一位首领。猜测在伏羲时代产生过八卦，历法等等的辉煌。在史记中。没有记载伏羲，只记载到炎，农，黄帝。伏羲是在更早的时期。第二个高峰期在唐，宋时间。唐，宋时有学者对史记做了全面的补注，实际上等于是对历史的整理。肯定了三皇。三皇是取火的燧人氏，建屋的有巢氏，尝百谷的神农氏，认为伏羲在更早于三皇的时期。
三皇的认识不是哪一位学者的发明，是千年间古人的共同的认识。它表达了很唯物的历史观。在三皇时代，不穿衣服，不种植，没有官长，已经是社会的初始时期。可是，更早时期的伏羲怎么解释呢？唯物论的历史观在这里徘徊不前，不知道伏羲是怎样的“身份”。
第三个高峰期是五四以来，本书称作五四学者。
在三个高峰期，都认为伏羲更早于三皇。伏羲（和女娲）早到不可知的早期。
近代学者闻一多认为伏羲是葫芦崇拜。闻一多的见解很有见地，本书采用了这一说。
其实庙祭的女娲就是身披葫芦叶的形象。
总的看来，从春秋到今天，都有人在思索伏羲的问题，只是找不到新的材料对伏羲的认识得不到突破。
揭开伏羲面纱的时刻到来了。考古发现了仰韶遗址。考古学家准确地判断出仰韶文化。在河南的嵩山地区出土了裴李岗文化。伏羲人就是考古学的裴李岗人。
裴李岗人来自哪里，来自北方，来自黄河的北岸。在黄河的北岸，密密麻麻的遗址群一直存在到距今万年前。但是，黄河的南岸地势低，大片的土地浸在水中，还不能居住。第一支的黄河人口来到嵩山脚下的时候，华山脚下的蓝田，嵩山地区的裴李岗像是水中的二块孤岛。公元前六千年以后，大片的土地方才露出水面。公元前五千年，文化规模的遗址（村落）遍布了陕西，河南两块土地的河渭的南岸。这些遗址便是大大小小的始族中心。
裴李岗遗址从公元前六千年出现，存在了几百年，就是说，在公元前五千年以前伏羲人已经离开了嵩山中心。算一下，伏羲人从河的北岸来到河的南岸已经千年有余。伏羲人为什么离开嵩山，他们又到了哪里？没有到哪里。公元前六千年以后，气候温暖湿润，食物充足，比今天好多了，伏羲人赶上了好时光，伏羲人开始了大发育的时期。随着河南平原的形成，伏羲人迅速扩大了生存的范围，不断有新的始族分离出来。伏羲人离开嵩山的时间也就是河南平原生成的时间。
河南平原比华北平原至少早形成一千年。
伏羲的分支以嵩山为中心，向南，向东。向东的部分达到了河南的东部。据考古，仰韶文化达到了河南的东部，当指伏羲人向东的分支。在淮阳流传着伏羲的神话群。也有一部分向西进了陕西蓝田地区。伏羲人分支和扩散的速度并不快，公元前三千五百年才到达河南东部。伏羲人没有向河的北岸分支，因为河的北岸的人口也开始向河的南岸迁徙。总的看来伏羲人的生存环境就在河南，并且是河南的主体人口。
伏羲人
三
（裴李岗）村落一旦形成，巫祭祀也开始了，一个村落也是一个巫的中心。每一次的祭祀巫都将祖先崇拜的名字颂扬一遍。因为年代的久远，一千年，二千年，三千年。因为多次的分支，三次，五次，十次，二十次。巫的颂词就不得不删除一些名字。可以想像巫的颂词这样开头：我们是……始族，从第一代伏羲开始就如何如何……。这样的颂词千篇一律，遍及河南地区。于是，就留下了伏羲的名字，留下了一堆崇拜的名字。
初期的文字一定不能像今天的文字，能够准确无误地记录口语。在初期，只能记录一些名字，这就像学说话的孩子说话一样。待到文字成熟以后，已经是周，春秋时代，巫的传唱几乎全部的丢失了。
新中国初期，没有文字的少数民族传唱着氏族崇拜的史诗。这些史诗有的记录成汉语，没有记录下来的可能都丢失了。也许还有人能够记住几个崇拜的名字。
伏羲的分支在语言上留下了记录，记录了一批崇拜的名字，这些新的崇拜当然是伏羲的后代。这些崇拜被周人称作氏。因为这样的原因，伏羲被尊为不可知的“早”。
这些名字成了从周到唐，宋间学者最感兴趣的材料。有一些氏排在了五帝的前面。认为更早于五帝。氏中的轩辕就是五帝的黄帝。氏反映了自然斗争时期。帝反映了社会斗争时期。学者们的历史分期很明确，也很准确。从春秋到唐，宋，学者们将可能得到的材料排成次序。并且，写进正史中去。
氏，氏崇拜，氏族崇拜固然是产生于始族时代，却是春秋人的认识。是春秋学者记录的始族历史。在始族时代存在崇拜（祠，祭）。被崇拜的对象五花八门，于是，春秋人将五花八门的崇拜中，关乎始族生存，关乎始族生活的一类崇拜总结出来，叫做氏。伏羲，女娲，神农等等，都是关于始族起源的崇拜。学者们使用了氏字。这就跟今天使用神字是一样的。在今天，对远古的崇拜叫做神话，其实直到商殷时（从甲骨文中）找不到神字。可知这氏字是春秋人对始族崇拜的总结。
对氏的总结是很革命的思想，可以说是对历史的探索。学者们，特别是道家一派的学者，因为认识到了始族状况（庄子语：散焉者乎），努力去寻找始族的踪迹。春秋学者距始族崇拜的时代已经三千多年，他们只能以文字记载为资料，春秋时一切的口传都结束了，都或繁或简地记载在文字中。于是他们便在文字中寻找一些氏来。
氏的现象引起了学者的注意，这一堆氏便穿成了串。下面是其中的二个串。
（庄子：）昔者，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，伏羲氏，神农氏。成是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，老死不相往来。
（太平御览引遁甲开山图）柏杨氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吴英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏。凡十五代，皆庖羲氏之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之所在。
上引了二个串，很多的古书记载了类似的串。学者很看重这串的顺序。这二个串的中心部分相同，上一个串向上伸，认为在伏羲以前还有很长的历史阶段。下一个串向下延，认为历史从伏羲开始。这二个串都有一小段评论。可以看出来这二个串的作者表达了不同的历史观。
庄子是战国时代的学者，庄子这个串是说，昔者有不相统属的氏族群，这一说与丛书的“成千上万个始族群”的意思很接近。遁甲的那个串是写给皇帝看的（御览），用政权史观来解释，特别注明，莫知都之所在。
推想在流传中，这些名字配上文字的时候，还有一些事迹，而且使用了褒义的字。
柏杨，（树名）。粟陆（食物名）。骊畜（畜名）。赫胥（胥是词尾，义在赫字）。尊卢（也许与住屋有关）。祝融（与火有关）。混沌（从地震区走来）。昊英（又名少昊）。有巢（巢居）
葛天（葛，纤维）。阴康（康，褒义）。朱襄（朱，有长官说，襄，春秋时王公号常用）
比较一下：
蚩尤（虫，害），蛮（虫），夷（割除），狄（犬，火），戎（征伐）。
文字时代以政权为依据记录历史，始族人以崇拜为依据记录他们的历史。
仰韶人之六
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之六
华人
陕西，河南，山西为仰韶文化的遗址稠密地区。实际上，河南的部分和山西的部分只是一河之隔。伏羲人从山西来到河南。陕西的部分叫做华人，华人的地区和伏羲人的地区是一山之隔。
闲言少叙，书归正传。故事从华人的起源讲起。
华人从哪里来？
华人的档案找到了，华人的档案由华人的巫祠保存下来，记载在古书山海经里。这是六千年前的陕西古人说的话，今天听不懂，需要翻译。
华人生存的地区：
“竹山，竹水出焉，北流注于渭，其阴多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，”
（竹山，是今天发源洛河的一片山地，在蓝田北。竹水向北流注于渭河，也是发源在这一片山地。竹箭，可以作箭杆的植物。苍玉，就是黑石头。丹水，指洛河的上游河段，洛河从这里发源。）
“南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。”
（丹粟，红籽，似野生高粱。丹水，就是上文的竹水。猛豹，尸鸠，可知，南山已经在山林里。南山在竹山南。）
“大时山，涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水。”
（涔水，上文说竹水和丹水。清水，是今天的“丹江”。丹江在丹江口汇进汉水。）
上面摘录的是蓝田北的一片山地。华人从这一片山地向南迁徙，来到了渭河边。可是，华人的记录名称这么多？可知，华人是由多支始族汇合，也汇合起来多支始族的方言。
一支始族在母亲的带领下，离开家园去寻找新的住地。这支始族人不知道走了多少天，到处都是被地火翻腾过的地貌，到处都是洪水奔流。他们要寻找一块高一些的台地。在台地居住可免除山石崩塌的伤害，可不受洪水的侵袭。始族已经有了选择住地的能力。
这支始族人看到了华山，没有停下脚步。华山实在是太高峻了，耸天蔽日。始族人从来没有去过那么高峻的大山。过了华山，又走了二天的路程，来到了骊山脚下。一片略有起伏的高地出现在眼前。他们发现在破碎的土地上，这一块土地仍保持着青绿。这一支始族人终于找到了理想的住地，住下来繁育生息。这支始族人叫做“华”。
华人崇拜女娲，始族巫在主持祭祀的时候是这样唱的：
在天崩地裂的时候，到处是水。华人的祖先女娲首先将破裂的天补起来。天上不再有水漏下来。然后，地上的水慢慢退去。脚下的干地慢慢扩大起来。那个时候没有人，于是，女娲就造了人。
这就是华人的来历。这是一个优美的始族起源的神话，这是一篇深沉的始族史诗。
实际上，华人所在的蓝田地区像北京周口店一样，在过去的几十万年的时间里就没有中断过栖息的古人。
那是极远古的时代。今天的秦岭还是一片平坦的土地。来自蒙古高地和西部高地的地表水缓缓地从平地上流过。气候是暖如江南一般，又温暖又湿润。这块平坦的土地上生存着的远古人属于建始人的分支。建始人的遗址在巫山脚下，长江边。从距今二百万年到距今一百万年间，建始人的分支逐渐到达了蓝田地区。
后来，地貌发生了变化，这块平坦的土地开始受到南方土地的挤撞，逐渐地起了皱褶，堆起了一条秦岭。秦岭的升起越来越高，终于隔断了南北的沟通。形成了今天的地貌。
这块土地上的建始人被分隔成了三部分。
秦岭南的部分集中在汉水的上游。秦岭北的部分被隔做了二段。西边的一段集中在兰州，洮河地区。东边的一段集中在华人的这一片山地。这东西二段的中间便是著名的八百里秦川，又叫关中平原。这平川和平原是今天的地貌。在那个时候，却是一片大湖。
距今一百万年，蓝田地区出土了古人类化石，这是一位母亲，叫做蓝田人。在以后，蓝田地区继续有遗址出土，证明了这块土地一直有人类生存。蓝田人的后代一代又一代地进化着，繁育着，走着人类共同走着的道路。华人的祖先从动物人到社会人走到了华人时代。
公元前五千年，平川，平原初步形成。早期的华人扩大了生存的范围。几百年的时间里，华人在渭河谷游走着。华人的主要部分集中在渭河的下游。在这里，华人获得了大发展，形成了华人的始族中心。
半坡遗址的时间是公元前四千年，这是重要的时间标志，表明了渭河地区的食物开始枯竭。一部分华人开始向东进入河南。在河南地区，华人和伏羲人发生汇合。华人也将自己的女娲崇拜带进了河南。在这里古老的神话受到改造，增加了女娲和伏羲兄妹造人的内容。
始族的迁徙与巫文化的传播有区别，本文的女娲神话可能超出了始族迁徙的范围。
关于华人起源的部分就是这样。
我们认识华人是从半坡遗址开始的。到了半坡时代，华人已经能够建起二十平方米面积的穴屋，能够用壕沟围起三万平方米的住宅区。壕沟的深和宽达到了五，六米，这样深，这样宽的壕沟能够阻挡任何野兽的袭击。
华
华是华人的自称，本文从名字的角度考察，华的解释有：
1－秦岭的别称。秦岭南有华阳。秦岭北有华阴。华阳，华阴都是地名。
2－华做花。花在木上。在古语中，只有华字，没有花字。
3－花好看，是个美称。实际上，古语的华字与食物有关，是指植物的果实部分。
华起源于娲的发音。早在没有文字的时候就有娲的发音。娲是一位补天造人的崇拜。后来配文字的时候配了一个娲字。不但娲字用了个女旁，而且又改称女娲。华字由娲音转来。华，娲在古语中是同样的发音。
华字记载在山海经中：
（华山是第二山的）“又西六十里，曰太华之山，削成而四方。其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。”
这就是山海经的作者对华山的描绘。
华字在古书中写做华胥，“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”“太昊母，华胥。”太昊指伏羲。“华胥在陕西蓝田”（吕振羽语）。
以上都是后人的认识。这些认识都将华胥，女娲，伏羲指向了蓝田。蓝田，西安，半坡，骊山，相距不过百里，都在一个地区。
华，华胥，女娲，伏羲，他们之间是怎样的关系？是一回事？二回事？华字是从娲音中转化出来。华是秦岭的古称，秦以后改称秦岭，仍然留下华阴，华阳的地名。接下来的问题是弄明白华胥，女娲，伏羲这三者之间的关系。
如果今天当真有六千年前的陕西人说话，恐怕我们一个字也听不懂。可知，伏，华，娲都是对华语和伏羲语的音译词，只记下来发音，不能知道是�
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