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神仙一把抓-第7部分
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也有的传说中，仙人馈赠的，是躯体远小于桃子的枣。枣作为粮食的替代，效果其实更佳，而且绝不会发生半食从而遗留下什么的遗憾。
如你所知，那由于种种理由有机会吃掉整个或者半个仙桃乃至枣的女孩，就是八仙中唯一的妇女代表何仙姑。那位有来由没来由赠给她仙桃或枣的仙人，便是和八仙其他诸位常有牵连的吕洞宾。当然，关于仙姑与吕仙的师徒关系，并非像钟离先生之于吕仙那样彪炳于道统，而更多流传于民间。
老话说，人生在世，吃喝二字。在对尘世食品及其饮料实施断绝之后，人生的意义已经不复存在，小何仙姑只好开始非人生的神仙日子。照说神仙的日子相当逍遥，对那和自己再不搭界的尘世，原本应该根除眷恋才是。但奇怪的是，她竟然从此对尘世里的人事休咎，越发的感起兴趣来。作为仙人，她理所当然的可以利用身份便利，偷窥许多凡人根本没机会知道的天机；但同样作为仙人，她也自然而然知道如此泄露天机，是会遭报应的。
但如同法律总大不过人情一样，小何仙姑的传闻里，并没有发生任何因天机流散民间而受到仙纪神法处理的记录。好奇不但没有损害她什么，而且还提供了填补某些需求的缺口，于是到她那里叩问祸福吉凶的人，逐渐形成了一个可观的市场。倒是并未听说她收受的人情超过了有关警戒线，想来还不足以达到立案标准，相关部门的法眼，只能半睁半闭，随她去了。
关于仙姑的来历，还有额外的说法。譬如说她四岁便能举起一钧也即三十斤。这样的花絮，神异自然是神异，但落实到一个小女孩身上，尽管更有神异的说服力，但总是不够恰当：膂力一向是衡量壮汉的数据，挪来举证小闺女，便有那么点拧巴。仙姑毕竟不是凭力气破纪录的苗子，犯不上让肱大头二头肌群那么发达。话又说过来，力量和饭量一般成正比，有这么足的气力，吃桃绝不会留下半个。
当然，在举重说法的版本里，小何仙姑是做梦有老人家传授服饵，也就是吃云母，之后才身子轻健，渐入仙人境界的。而且在爹娘准备用出嫁拴住她的仙心时，在洞房初夜的当晚，在屋旁井台边留下一双绣鞋，玩起了失踪。txt电子书分享平台
八仙：亡命鼻祖（11）
这故事减免了水果因缘，断送了师授名分，而且情节无疑很老套，像极了格式化的殉情把戏，后人看来，缺乏创意，但也同时给人亲切感，令人有邻家女孩的烂熟印象。
有创意的也不是没有：桐城投子山大同禅师，每次撒尿时，都有一头鹿来承接喝下。这种现象，在出家人看来，也许如同狗吃屎一样常见，值不得什么奇怪。但日子久了，那头喝尿的鹿，居然产下一团肉球。肉球裂开，里面又居然钻出一个女婴来。该女婴正是后来的小何仙姑。
这样的故事，便和以往三皇五帝上应天命的八卦逸闻，有些仿佛了。这也是无奈的曲笔。总不能说禅师和尼姑什么的留情，制造出一个虚竹那样不凡的后代吧。于是只好将生命之水变身尿液，再辅以晚近才略有实现可能的人兽混搭胚胎工程，终于实现雌雄株蕊的交接，用一床锦被，将不方便的事体遮盖起来。好在相关输送管道并没有进行改造，明眼人不难看出个中端倪。至于那些看不出的，就由他们看不出了，透明度太高，未必都是好事呢。
除了担任祸福预告的小广播外，小何仙姑似乎鲜有仙迹可云，不过留下些鳞爪而已。譬如狄青南征侬智高，路过时问起战事的后续发展，小何仙姑回答说，明公肯定见不到贼寇，贼寇失败后就会逃走。狄青不大相信，兵临广西境内的归仁铺，先锋官和侬军交火，侬军大败，全军逃往段皇爷的大理国。
这样的预告，不能说不灵验，但也没什么建设性。狄长官并没有因为该预告而丝毫减少兵马粮草的调用；朝廷借动武开征的赋税，也绝不会因此而有所压缩；唯一算得上的正面作用，只能是稍稍坚定了狄长官战斗的决心。但狄长官当时偏又没肯相信她的预告，于是这作用，又要打下许多折扣。
不过，鳞爪之外，也并非没有可云。号称道教第七洞天的罗浮山里，曾有个叫何二娘的女子前来投靠，不吃不喝，每天就是摘来梅子，给庙里的师父们充饥。后经证实，梅子乃附近别处庙里的不动产，传说曾有仙女来采，于是该何女便成为了仙女，并被怀疑正是人所共知的何仙姑。之后她便放弃了上述行为。
这种侵占他人财产，攫取不知来历之梅的行径，不过是偷窃之后进行的长途甚至短途运输而已，即便抵达卸货地点后并没收取任何回报，但充其量，她也仅仅是做了一段时间雷锋叔叔那样的好事而已。尽管具体数据或许听上去有些可观，但劳作的频率，持续的耐力，却较螺丝钉叔叔远逊，偶一为之罢了，距离一辈子做好事，还有相当漫长的觉悟需要提高呢。况且她劫来奉送的，只局限于梅子，却不肯染指她得以成仙的桃子乃至于枣，颇有些让人怀疑她心机的良善指数。因此内中底细，越发的蹊跷了。
另外的可云，见诸文豪欧阳修的笔记里。据记载，说仙姑的同乡曾亲口告诉，仙姑晚年羸弱干瘦，面皮皴黑，活脱脱是第一衰媪。媪即老太太，所谓第一衰媪，就是朽到极品的糟老娘们。这样的评价，当然令大众脑海中的仙女形象，大为颠覆。但以知根知底的乡亲目击下来的口述实录，言之凿凿，其可信度，颇不容人有丝毫的怀疑。这样一来，美若天仙这个赞叹词，其实也可以暗藏反讽的杀机，值得天下美女们警惕了。
女色
和其他七仙大多有不止一个籍贯相反，蓝采和在仙籍里被确认为不知何许人也。大约也因为出生地缺失的惯性，小蓝道长的诞生，也同样没有香烟缭绕霞光万道种种相关的花絮。这在神仙领域，显然剥夺了许多神异色彩。从这一点说，小蓝作为八仙一分子，必定是fans最少的。
八仙：亡命鼻祖（12）
但凡籍贯不详的人，如同无源之水，姓氏也就跟着少了依托。譬如小蓝，日常里的穿着，是一件蓝缕的蓝衫。或许正是因此，原本没有姓氏蓝本的他，才成为了小蓝。
小蓝的衣衫虽然蓝缕，但腰间却十分豪气地拴着一根三寸多宽，六截黑木头穿联而成的腰带，和破衫构成一种吊诡。更吊诡的是小蓝的足下，是一只穿靴，一只光脚。这样的装备，走起路来，应该不比拄铁拐的瘸子老李更塌实。
比铁拐道兄不塌实的何止于此。小蓝那件姓氏由来的破烂蓝衫，实行的是一年四季一衣到底的着装风格。风格之外，是夏天添加棉絮，冬天则完全打单的更衣规范。饶是如此，数九天里，小蓝还特特的着意要睡在冰雪中，头顶上则如同蒸笼，呼呼冒气。
当然，所谓塌实与否，原是常人的认知，换到神仙世界，便是法力的显示。不如此，拥趸稀少的小蓝，便无从证明自己无愧于八仙的脱俗身份。
小蓝每天的工作，就是装束上这身行头，手拿三尺多长的大拍板，在街市上要饭，时常也有吃醉酒踏歌的局面。拍板就是三块结实木板制作的打击乐器，花子们用它呱呱嗒嗒敲打出脆声响，主要是借助文娱的引人，吸纳闲人们荷包里的散碎银子。
神仙行里以乞丐形象游戏人间的，不在少数。小蓝的特征，主要是凭借神人的智慧，插科打诨，戏谑笑敖，诙谐问答，逗人绝倒。这样的行事，似狂非狂，颇有些犬儒一样玩世不恭的魏晋风度。
作为道家仙物，小蓝游逛时，常用穿靴的脚节拍踏歌。以下是其中一首：
踏歌蓝采和，世界能几何？
红颜一春树，流年一掷梭。
古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。
良心话，这歌词听着也就那么回事，甚至有点糙，而且还有些前言不搭后语的莫知所云，恐怕就是小蓝随口而来的胡乱急就。可因为是神仙唱的，于是便叫做人莫之测的神仙意，连诗人都肯认同。譬如金朝的大诗人，写过“问人间情是何物，直教生死相许”的元好问，就曾有“人笑蓝衫似采和”的句子。他还特意题诗小蓝画像道：
长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙。
几时逢着蓝衫老，同向春风舞一场。
想来玩世做派犬儒风度，总是文人的器质性征候，自然容易招惹文人响应。由此，小蓝也差强是个文人体质的诗丐了。诗人向来被以为是酸溜溜的动物，不大遭人认同，这也可以从另外角度，解释小蓝拥趸的相对不多。不过小蓝歌词的造句元素，除了那些烂俗的酸词，甚至还有今天听来都有生命力的春树混混之类，因而照样可以赢得市井大众的关注，所以小蓝歌词唱罢，不乏投钱拨款给他的人。
因为是玩世的行事姿态，小蓝处理款项的办法，便不是攥在手里揣进怀里，而是用根长绳，贯穿起来，拖拽在地上。这样的处置果然潇洒，但由于绳索与地面的摩擦系数，钱串难免会有磨断散失的情况。小蓝对此，依然保持潇洒，并不回顾。那些没有散失的，小蓝一般也周济给穷人，要不就是预付在酒店，完全不肯搁在银号里进行货币积累和投资理财。神仙终于是神仙，总不能把自己混同于追逐利益为百钱忙碌的老百姓。
据说有人记事起就见小蓝四处周游，头发斑白时再见他，还是那个老样子，可见他于风霜刀剑的防护，颇有心得，在美容业看来，这种防护心得，当然就是驻颜有术。然小蓝的驻颜，有叫花子的底蕴，即便确有相关法术，也不方便主要为富贵豪族成功人士服务的美容企业拿来做染发美甲回春拉皮之类的形象招牌。 。 想看书来
八仙：亡命鼻祖（13）
后来的某个日月时辰，容颜不老的小蓝，在某家酒楼里喝醉了，空中及时传来云鹤笙箫的仙乐，小蓝轻身而起，飞升到云中，将蓝衫单靴腰带拍板纷纷丢下，袅袅冉冉迤逦而去。那些丢下来的行头，也随着他的消失而转瞬消失。
飞升成仙，原是修道高人的必由之路，酒后迷懵，从而得道，也没什么奇怪的。奇怪的只是，小蓝升仙便升仙，何必还要将那些行头丢下来。如果是仙人蝉蜕，那也该是委顿在地下，不必跳在半空再缺乏诗意地一一耐烦抛洒。如果是成仙后打扫个人卫生，更衣该是程序，旧瓶子丢弃倒是自然，也不妨作为文物留给大众。虽说首长的尿也是臊的，神仙身上的破烂一样是臭烘烘的腌臢破烂，但终究不妨碍大家做凭吊时的念想。可随后的消失又无法对此解释。或许是小蓝特意给大家留下没着没落的惆怅，或许是那破烂里包藏某些不可泄露的天机，总之还是被卷裹而去，不留下丝毫的把柄在尘世间，如同他的来历不详一样无从扪摸。
据说老戏本里搬演的八仙故事，小蓝被差作女妆，被考据家指为可笑。其实，戏本里角色的装扮，未必都是写实，男坤穿插，当时自然有些掌故来历，或许名家的偶尔游戏，不料成为后学遵照的不二范本，不好说就是可笑。
当然，即便可笑，恐怕也可以寻绎出某些可笑的因由。譬如尽管在小蓝的早期传说中，他的行头基本局限于叫花子的常规家当，但在过海的case中，他的法宝却是花篮。这当然可以解释为成仙之后锻炼的新炉利器，但一个老爷们儿成天拎个花篮，凭空里就添了许多女气。假如戏本的著作者因此派他为女色，不论有意无意调侃与否，大约也不能说是没道理的。
nephew
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
公元619年，唐宪宗元和十四年正月，宪宗皇帝命太监手持香花，从凤翔法门寺，迎取佛骨进宫。禁中滞留三日后，传送京城各寺供养。一时间，王公士庶，奔走施舍，惟恐在后。百姓们甚至毁家破产，头顶烧疤，胳膊烙印，老幼奔波，哭着喊着，请求供养。
法门寺佛骨，传说在护国真身塔内，乃释迦牟尼佛指骨一节，硕果今日犹存。刑部侍郎，也就是司法部门的副长官韩愈，是坚定的儒家，一向对佛老不感兴趣，对迷信行径，一贯主张破除。看到皇上如此佞佛，京城上下，一派乱哄，便忍不住上疏进谏。韩长官文章大家，苏东坡说他文起八代之衰，早有杜诗韩笔的定评，自然下笔纵横，先将我佛归结为夷狄外种，与本朝水土不服；又历数以往皇帝事佛之后，纷纷夭折短命；虽然言明皇上迎佛骨并非惑佛，乃是为国家祈福，但这种细微的开脱，根本不能压制皇上的愤怒，立刻下旨，将韩长官贬为潮州刺史。赴任途中，灰头土脸的韩长官写下了劈头那诗。
那时的广东，政策尚未到位，因此大多蛮荒之地，瘴气弥漫。五十岁的韩老汉，读书积年，身板并不结实，的确得有死在任上的准备。实际上，第二年，韩老汉便被征为国子祭酒，转兵部侍郎，重新回到了副部级岗位上。
这本是文学的掌故，与讨论神仙原不搭界。问题出在诗的题目上：左迁至蓝关示侄孙湘。左迁就是贬官。蓝关位于陕西蓝田，早年是猿人出没的地方。侄孙就是侄子的儿子，湘则是该侄孙的名字——韩湘。 电子书 分享网站
八仙：亡命鼻祖（14）
没错，韩湘正是韩湘子，无疑的八仙之一。这种和史上名人牵连瓜葛的把戏，比较容易混淆视听，原是神仙故事的惯技。不过，韩湘之成为韩湘子，其间则经过了几番辗转。
史书上说，韩湘确有其人，进士及第，担任过大理寺丞，也就是国家最高司法审判机关的中层干部。记载里确有证据表明他跟随韩长官抵达广东，但和道家，却没甚干系。韩长官一向崇儒学，辟佛老，对宗教活动始终抨击，佛骨的事，本不干他司法官员什么事，却不甘寂寞，偏要插手。这样的人，假如侄孙子有丝毫迷信的痕迹，必不肯容他一路陪送的。况且这位韩湘的父亲，名叫老成，便是著名的十二郎。韩长官幼年丧父，跟随兄嫂度日，和这位侄子一起长大，历经患难，感情甚笃。十二郎死的时候，韩长官专门作祭文纪念，是选家不肯放过的名篇。韩湘作为十二郎的儿子，自是韩长官时时教诲的，迷信云尔，岂能容得。
要命的是，除了这来往亲密的侄孙子，哪个长官都不免有些八竿子够不着的远房亲戚。这些个葭莩一样隔膜的后生，就不是韩长官能经常监控的了。
笔记里说，韩长官有个侄子，名叫韩湘，落拓不羁，遭际吕洞宾，跟从周游，不小心从桃树上跌下来摔死，从而尸解成仙。某日来见韩长官，长官勉励他读书，小韩却说他自有所学。长官不高兴，当下命他作首诗来，小韩也不推辞，写下如下篇章：
青山云水窟，此地是吾家。
子夜餐琼液，寅晨咀绛霞。
琴弹碧玉调，炉炼白珠砂。
宝鼎存金虎，芝田养白鸦。
一瓢藏造化，三尺斩妖邪。
解造逡巡酒，能去看仙葩。
倒是道家气派，不过其中夸口的短期即见效应之逡巡酒和顷刻花，在韩长官看来，是劫夺了造化。小韩当即演示，转眼间，开缸出佳酿，聚土冒碧花，花间还拥出一联金字，曰：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。正是前面诗里的句子，但韩长官却不解其意。后来佛骨事发，途中一人冒雪而来，打一看时，正是小韩，并提醒花间诗句。长官叹息许久，乃将联句扩展成诗。小韩还赠送长官一瓢药丸，说服下一粒，便可抵御瘴疠，并预告说长官不久就可以西归，不但不会收拾骸骨，而且依然可以回朝做官。
侄子与侄孙，差着一辈儿，却通用了一个名字，在族谱严密的时代，明显埋伏着蹊跷。而剿袭长官诗句，据为己有，而且事后以教师一样的口吻点拨长官，实在大不敬。至于酿酒催花，不过炫人眼目，未必能迷倒脚跟坚定的韩长官。
不过，翻检诗集，《全唐诗》里，小韩那首弥漫道家气派的作品，真的以《言志》为题胪列韩湘名下。而且附录的小传里，言之凿凿的说，该韩湘落拓不羁，韩长官强命婚姻，不肯接受，学道仙去。只是在描述亲属关系时，却说该韩湘是韩长官的侄子，显然和长官左迁诗专门提到的侄孙韩湘大相径庭，叫人生疑。而另有姚合诗答韩湘称：子在名场中，屡战还屡北。又称：三十登高�
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