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儒家知识一本通-第3部分
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获得“天命”的关键有两个：一是从技术手段看，文王占有了通天的能力；二是从具体操作看，文王利用了“德”作为武器。
第一章 儒家的渊源（7）
首先来看文王对通天手段的占有。从逻辑上讲，获得“天命”的一个必要前提是能预知“天意”。而了解天意最主要、最直接的方法，就是观测天象。早在上古时期，统治者就已知道通过持续不断地观天象来预测吉凶，从而为重大的政治军事决策提供依据。鉴于“天”对于古代政治的特殊意义，现实的统治者们为了维护自己至高无上的统治地位，确保统治的神圣性不遭受挑战，就必须要在源头上垄断观测天象的权力，从而独享“天意”。可能正是因为这个原因，在中国古代的传说中，只有“圣人”（实际上也就是统治者）才有资格“仰观俯察”、了解天意。
殷商的君王自然也知道这个道理，所以一直将“观天”作为一项特权牢牢地抓在手里。文王决心从这里先打破一个缺口。《诗经·大雅·灵台》篇正反映了文王出奇制胜的战略性举措：他带领周人在选定好的地方偷偷营造了灵台，动作之迅速、用时之短暂，让商纣王措手不及。为什么要修建灵台呢？这灵台可大不简单，它是古人（尤其指统治者及其属下的神职人员）观天象以晓天意的高台。§米§花§书§库§ ；http：//www。7mihua。com
孔子一向反对僭越，尽管建灵台是天子所独享的特权，但他对周文王以诸侯身份修建灵台的行为并没有进行谴责。这固然是商纣王的行为已经让天人共愤，但最主要的还是文王此举并不一定表明他要造反。周文王通过营造灵台，从技术手段上突破了殷商统治者对通天权力的垄断，为下一步观测天象、知晓天意，并最终获取天命奠定了坚实的基础。至于天命是否会降给周，文王并未强求。他所做的，是给上天多提供一个选项。用一个形象的说法，原先商获得天命好比选举中的等额选举，有一个名额，候选人也只有一个；自从文王建灵台之后，等额选举就变成了差额选举，有一个名额，但候选人却有了商和周两个。站在孔子的立场上，文王此举也为理想中的禅让制度提供了现实的可能性。
将“德”的观念引入“天命”思想，是周文王的又一大创举。“德”的原义并不具有今天所说的“道德”的涵义，而是源自于父系家长制氏族中的传习、风俗、法规。周文王巧妙地将“德”转化为具有道德性质的概念，并且将“德”作为王权统治者的行为规范，用德来管理和教化百姓。
文王德行解纠纷
相传文王时期，周国附近的两个小国虞国和芮国发生了边界纠纷，为一处田地争执不下。两国的国君听说文王有德，请想文王来裁断是非，于是两人相约来到周国。进入周国境内后，两人看到周国的百姓礼貌谦逊，彼此相让，男女有别，长幼有序，一派和睦的景象，不禁大为惭愧。于是，两人悄悄回去，自行和解。
“敬德”具体表现为保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中频繁出现的一个字就是“民”。在《康诰》中，周公要求卫康叔要像照料小孩一样保护百姓，使百姓康乐安定。西周政治家已经对人自身、对人的价值以及人在大自然中的地位有了清醒的认识。周初统治者将“敬德保民”作为立政之根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为以周公为代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。
周公继承周文王的事业，成为中华礼乐文明建构的关键人物。
第一章 儒家的渊源（8）
由于年代久远，以及宋代理学家和近代疑古论者的先后两次歪曲，周公在中国文明史上的地位被大大降低了。人们往往习惯“孔孟”并尊，以为这就是儒家礼乐文明的基本格局。其实，各方面的材料显示，孟子的地位在战国时期也许并没有后人想象的那样崇高。战国直至唐代，“周（公）、孔（子）并尊”要比“孔孟并尊”更流行更重要得多。
史学家杨向奎指出：“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源”，“以德礼为主的周公之道，世世相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想。”显然，要解读孔子的仁爱思想及其形成的脉络，就应当重视周公。
周公姓姬，名旦，是周文王的第四子，周武王的弟弟。因为他的采邑被封在周（今陕西岐山北），所以被称为周公。相传周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王健在时，他便以仁孝著称。文王去世，武王即位，周公又忠心耿耿地辅翼武王，殚精竭虑为武王出谋划策，并帮助武王打败了商纣王。
灭商之后，如何处置大量残留的殷商贵族和遗民？武王有些犹豫，于是询问姜太公。姜太公主张斩草除根，说：“我听说过一句老话，叫爱屋及乌。相反，如果人不值得爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”言外之意，既然已经干掉了商纣王，就索性消灭所有的殷人。武王认为不妥，又去询问召公。召公回答：“有罪的杀掉，没罪的留下。”武王觉得还是不行。最后，他去询问周公。周公说道：“不如让殷人继续住在他们原来的住处，耕种原来的土地。同时，我们应该努力争取殷人当中有影响、有仁德的人。”武王深表赞许，采纳了周公的意见。
后来，武王重病卧床，周公便向上天祈祷，愿意以自身代替武王受难。武王在临终前，愿意把王位传给有德有才的周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。这时的政治形势微妙而严峻：商朝虽然已经被打败，但正所谓“瘦死的骆驼比马大”，商朝的残余势力还非常强大，周的统治还很不稳固；而太子姬诵还不到十岁，无法掌握政权，处理这么复杂的状况，于是周公只好“摄行天子之位”，毅然挑起了治理天下的重担。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服，他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害太子，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公姡担骸拔宜圆还烁鋈说檬Ф械Ｉ阏厝危桥绿煜虏晃取Ｈ绻奖渎遥橥刻浚以趺茨芏缘闷鹆凶媪凶诤臀渫醵晕业闹赝心亍ぁ惫苁濉⒉淌搴突羰宓热斯唇嵘替踔游涓托臁⒀俚榷揭淖宸磁选Ｎ宋榷ň质疲芄铣鍪Χ髌蕉朔磁选４撕笪斯讨芡醭耐持危蠊婺７址庵詈睿⒂逡兀ń窈幽下逖簦┳魑肌�
由于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷告说：“我的君王还是一个年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈祷仪式结束后不久，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈祷词放在金匣子里收藏。
周公摄政七年，等成王长大成人能够亲政，周公便将天子之位还给成王，自己北面而立，站在大臣的位置上，辅佐成王。成王受流言蜚语的挑拨，对周公猜忌颇多，周公被迫离开国都。这年秋天，田里的庄稼长得特别好，但快到收获的时候，忽然雷电交加，狂风大作，大树被刮断，田里的庄稼也倒了。成王很焦急，准备祈祷上天。当他打开金匣子后，第一次看到了周公的祈祷词，这才知道周公是如此忠于王室，极为感动。于是，成王亲自到城郊迎回周公。周公去世后，成王感念他的丰功伟绩，将他安葬在文王墓的旁边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之礼祭祀周公。
周公最受孔子看重的贡献，是他有意识地改造了上古文化，“制礼作乐”，完善典章制度，建构了一套完备的宗法礼乐制度。
西周宗法制度的核心内容包括立嫡长子之制、庙数之制、同姓不婚之制等三大制度以及由它们衍生出来的一系列小的制度。嫡长子继承制以血缘为纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则被分封为诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社会政治伦理结构。
周代宗法制度建立在“家—国—天下”的社会结构下，其核心是要实现宗族统治和政权统治的一体化，即“宗统”与“君统”的合一。诸侯与天子的关系是小宗与大宗的关系。具体地讲，就是实现宗法统治和封建制度的同步同构，使它成为姬周王朝统治的基本体系。
周公很重视“礼”、“乐”在宗法制度中的独特作用，将“礼”、“乐”作为一种维护周天子宗法制度统治的工具。“礼”、“乐”最早源自于上古先民的祖先崇拜和祭祖习俗，历经夏、商、周三代的演化，逐步系统化和制度化，成为一整套典章、制度和仪式。“礼”的作用是区分：周公制定了十分完备的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，规定了社会各阶层的行为规范。“乐”的作用是调和：通过“乐”的洗礼，以及“与民同乐”的仪式，可以有效调和矛盾、消除紧张和分歧。礼给社会以秩序，乐给人际间以和谐。周公将远古以来的“礼”、“乐”进行大规模的整理、改造；使其成为系统化的社会典章制度和行为规范。
在周公及其他统治者的共同努力下，一套以宗法制为核心的礼乐制度逐渐建立起来，“礼乐文明”也由此得名。宗法礼乐制度在西周几百年时间里得到有效执行，并对孔子思想的形成和儒家的诞生产生了深远的影响。
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第二章 儒家的原创时期（1）
自西周中晚期开始，宗法礼乐制度陆续受到挑战。周昭王南巡楚国，结果死在汉水之上，预示周王室的权威地位遭到质疑。周宣王根据自己的喜好，强行干涉鲁国的继承人选，要求鲁国废嫡立庶，破坏了周代宗法制度的根本——嫡长子继承制，也引起诸侯国的不满。随着时间的流逝，周天子与诸侯国君、以及各诸侯国国君之间的血缘和亲情也逐渐淡漠。周代宗法制度的根基渐渐松动，以“亲亲”和“尊尊”为联系纽带的社会结构，被自上而下出现的违礼僭越的行为侵蚀和破坏，并最终演变成无法收拾的“礼崩乐坏”的局面。
“礼崩乐坏”是孔子生活的时期最大的时代特征之一。在242年的春秋历史中，有记载的臣、子弑君的事件就已达到36次之多，平均不到7年就会发生一起。其中，还有相当一部分是儿子弑父亲的，如楚国太子商臣弑父楚成王，蔡国太子般弑父蔡景侯。尤其是蔡景侯父子相残的故事，典型地反映了当时“君不君”、“臣不臣”、“父不父”、“子不子”的社会乱局：蔡景侯昏庸好色，不理国政。楚国对蔡国横征暴敛，身为国君，蔡景侯无动于衷。更过分的是，他居然与自己的儿媳妇、太子般的妻子有染。太子般和几个心腹密谋，最后将蔡景侯杀掉，并向外宣布蔡景侯“暴卒”。
至于诸侯国内卿大夫窃国专权者，更是数不胜数，如鲁国有季孙、孟孙、仲孙等“三桓”，齐国有崔、田二氏，晋国有范、中行、智、韩、赵、魏六个世袭卿族，都是飞扬跋扈、目无公室的权臣。上行则下效，一些卿大夫的家臣也开始架空主人、执掌权力。
用孔子的话来说，西周时期，原本是“礼乐征伐自天子出”；到了春秋时期，每况愈下，逐渐“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。可以说，春秋时期是一个天崩地解的动荡时代，周王朝曾经一度灿烂辉煌的礼乐文明，伴随着宗法制度的逐渐解体，伴随着周王室地位的岌岌可危，而濒于崩溃，整个社会处在礼崩乐坏的变局之中。
第一节儒家的创立
“礼崩乐坏”是孔子需要面对的最现实问题。所谓“礼崩乐坏”，并不是说没有礼乐，而是社会各阶层不再循规蹈矩地施行礼乐，例如天子为了享乐而乱用诸侯乃至大夫的礼乐，而鲁国的权臣季氏也以大夫的身份僭用天子之礼，公然“八佾舞于庭”！
常言道“识时务者为俊杰”，面对下凌上替、礼崩乐坏的乱局，大多数人都选择了当俊杰，采取“识时务”的态度，默认并习惯了“礼崩乐坏”、“八佾舞于庭”的现状。伴随这些现象的出现，天道的尊严以及代表着天道的礼乐秩序，已经逐渐失效。
但孔子不是一个“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在发一通脾气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、发扬古代的文化传统为己任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之”，“凄凄惶惶如丧家之犬”！其实，这恰恰是孔子精神中最伟大的地方！
孔子试图从两个方向来改变“礼崩乐坏”的现实。第一个方向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己的治世理想。第二个方向，则是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界。
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第二章 儒家的原创时期（2）
尽管孔子极具政治才华，但是他的从政之路却充满坎坷。孔子过了知命之年，才获得一些施展政治抱负的机会，最终却因种种原因被迫离开鲁国。他没有放弃，开始了长达14年周游列国的生涯，目的就是为了寻找机会，实现政治理想。但他最终还是失败了！
幸好，孔子在教育的方向上取得了辉煌的成就。他30岁左右开始授徒讲学，采取了“有教无类”、“因材施教”的开放、开明的原则，将教育向平民大众敞开。这与“礼崩乐坏”之后，王官失守、学术下移的状况有着密切联系。
相传，在夏、商、周三代，只有贵族阶层才能掌握知识。社会上最主要的知识精英、传统文化的传承者，都被命为“王官”，由王朝授予各类官职，并受王朝的管辖。平民没有资格学习知识和从政的技能，贵族子弟要学知识，需要到官方设置的“校”、“序”、“庠”等教学机构以王官为老师，来学习道德和技能。周幽王时期，戎狄的入侵，幽王被杀，周平王被迫东迁洛邑。动荡之中，许多附属于周王室的王官流离失所，渐渐流落到一些诸侯国，乃至失散于民间，这就是“王官失守”。h米h花h书h库h ；http：//www。7mihua。com
西周末年“王官失守”破坏了贵族对教育的垄断，使私人讲学、平民教育成为可能。孔子或许不是最早开启平民教育的人，但一定是影响和成就最大的一位。
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到他父亲这一代，只能做鲁国一个小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已逾花甲之年，而且已有两房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
史书记载，孔子成年后，一次，鲁国的执政大夫季孙氏宴请鲁国的士，孔子依礼前往。不料，当孔子来到季孙氏家门口时，季孙氏的家臣阳虎见孔子穿着朴素，不像有钱有势之人，便不客气地说：“我们大人这是要宴请士，而不是宴请你的，你来干什么？”孔子吃了个闭门羹。
这不仅让孔子更加勤奋好学，努力上进，而且也使他对贵族阶层产生了距离感。他把人区分为“君子”和“小人”两大类。但是，“君子”和“小人”的差别并不是由他们的社会地位和爵禄决定，而是取决于他们在道德上的成就。因此，在教育面前，贵族和平民是平等的。不管是哪个阶层的子弟，都有资格成为他的学生，受到他的教诲。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后超过了3000人。其中，真正领悟孔子的精神、掌握“六艺”之一的入室弟子也达到72人。他
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