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红楼梦 与大孤山-第7部分
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迨奔溆υ谇×辏�1741年），那时大孤山还只是一个人烟稀少、荒寂辟远、没有多少人了解的地方，而文学作品不实写地名也是常理，再加之《石头记》运用的是“影伙从” 的文本结构方式，这样，用大荒山来隐寓大孤山自然是顺理成章的。但是，大孤山只是一个大的方位，曹雪芹知道，仅仅用大荒山来隐寓大孤山还是不能成为《石头记》诞生地的证据的，所以点出大方位地点后，紧接点出具体的小方位地点——无稽崖，隐寓屋脊崖。大孤山东头的那一呈对称三角形极像房盖端面（山墙上部分）的山崖就是屋脊崖，这是大孤山的一个具体的明显的特征。接下来又用“一点两明”的手法，点出了青埂峰（亲根逢）。其特点，既是山体面貌的标志，又是亲情关系的标志。从字面上理解，所谓青埂峰是指当年大孤山满山长满了青松，屋脊崖上下的山坡也是青松林立的景像——这个景像一直延续到建国前后。同时，青埂峰也隐寓着“亲根逢”的意思：因为，满山青松的大孤山屋脊崖下住着与曹雪芹是“亲根”的本家人——曹大汉（曹積），曹雪芹与属于“亲根”的本家人在此相逢，从而使“石头”有了生命——“字迹分明，编述历历”，《石头记》得以在此诞生。（大孤山全图曹家堡图片贴此处）
从以上阐述中，可以看出：曹雪芹利用《石头记》开篇的这段文字，不但借景生情地写出了小说故事别开生面的开篇，同时又借景生义地把文本的真正旨意及写作地点隐寓在小说的字音、字意中。对此，有人会有疑义：这恐怕是牵强附会吧？当然，仅仅凭此“《红楼梦》的摇篮——大孤山”这一观点是不能成立和得到确认的。接下来的阐述，或许会使你认同笔者的观点。
二
接下来要阐述的问题是：《石头记》为什么会诞生？为什么会在乾隆六年（1741）至乾隆十五年（1750）在大孤山诞生？因为《石头记》诞生的时间和曹雪芹家的历史有着密不可分的关系——曹家到曹雪芹写《石头记》开始，有着百年刻骨铭心的历史。阐述这个问题要从曹玺说起：
从有关历史资料中我们得知，曹家是旗人，曹玺是曹振彦的儿子。历史资料的记载好像没有什么问题，而实际上却是不大不小的历史玩笑，因为曹玺根本就不是曹振彦的亲儿子（详见拙文《曹雪芹的祖籍与宗族》）。实际上，曹玺是在后金反明战争中，被已降后金的曹振彦随后金军队进犯山东时强收的养子。这种情况在那个时代里比比皆是，这里仅以李煦（曹雪芹舅祖）之父李士桢为例：本姓姜，世居山东都昌（今山东昌邑）。明崇祯十五年，被正白旗佐领李西泉收为养子，遂以李姓。曹玺和李士桢情况完全一样，只不过曹玺姓氏不用改了，但范世的字和名字是要改的。这样，曹峦（曹髦的后裔）便成了曹尔玉，后改为曹玺（据说是皇上笔误所致）。这是曹玺极不情愿的，也是曹雪芹为了恢复曹家历史的本来面貌，促成《石头记》产生的根本原因。
有人也许会认为：既然曹玺成为曹振彦的养子，按常理其身份应以曹振彦家族算。但我们以此来研究《石头记》，则就大错特错了，我们以前对《石头记》认识的误区就在这里。因为，从曹玺到曹雪芹，曹家历代人心里都不承认这个宗族身份。基于此，曹家人潜移默化、世代相传，想方设法在为恢复自己真正的宗族身份创造条件。这也是引发曹振彦亲孙子曹宜与曹玺亲孙子曹钪涿芗せ牡蓟鹣吆偷贾虏苎┣奂冶怀业闹饕颍币彩谴俪伞妒芳恰返闹苯釉颉�
曹家破败以后，想逐渐恢复曹家真正宗族身份的希望也随之破灭。曹雪芹长大后，其嗣父曹畋惆巡芗业娜坷犯嫠吡怂て鹆瞬苎┣鄣脑鹑胃校缸佣俗钪丈潭ǎ孕∷敌问轿靥澹巡芗野倌昀芬雌渲校源诤笫馈５笔保吮苊庹兄虏锌岬奈淖钟觯巳貌苎┣廴媪私獠芗依罚芗仪榭錾杂泻米茴便带领曹雪芹走访了曹家历代居住过的地方，并到了他家真正的祖籍地——山东登州府宁海州 。但此时祖籍地已无他们本家人，便寻迹追踪，来到了关外隶属岫岩的大孤山。在大孤山山东头屋脊崖下的“芦雪厂”（即现在的曹家堡），找到了他们真正的“亲根”本家人曹大汉（书中邢岫烟的原型，邢岫烟——行岫岩，寓意曹大汉兄弟是曹家行走于岫岩的人的后代，以曹大汉为代表），曹畋惆巡苎┣哿粼诖说兀饩褪恰妒芳恰吩诖蠊律降钠鹨颉�
曹大汉当时在大孤山居住与否，也是《石头记》是否在大孤山诞生的关键问题。曹大汉是大孤山家喻户晓的人物，他长得非常高大，力大无比，关于他的佳话一直流传至今。他何时到大孤山居住得从他父亲说起，据大孤山和岫岩两处曹家家谱记载：曹大汉的父亲曹宗孔和其哥哥曹宗政于康熙五十年来到岫岩（书中的邢忠夫妇，寓意从山东行走到岫岩的曹家范世“宗”字辈的兄弟），曹宗孔落户岫岩房身沟，曹宗政落户大孤山达子营（都隶属岫岩）。曹宗孔在二十四岁（康熙五十九年）以前成家，曹大汉应出生于康熙六十一年（1722）左右。此时曹雪芹已经八岁，正处于康熙、雍正父子皇权交替阶段，也是曹雪芹家败落的前夜。据笔者父亲和曹家堡老一辈人讲：当年，曹宗孔和五个儿子都住在岫岩房身沟。后来，大孤山山东头另一同族曹家，因跑马占山占地和一户人家产生纠纷，双方同意调解。对方见这户曹家人丁不整，便主动提出：选个日子，我们两家各出一个人用犁杖劐地（用手当楔子，塞住铁制的犁铧劐地，天下几人能之？），谁劐多大圈谁就占多大地方。这户曹家人犯了愁，正当一筹未展时，忽然想起了曹大汉。当时曹大汉不过十*岁，因长得过分高大早已远近闻名。曹大汉听了此事后，同意加盟大孤山曹家帮助圈地，但家族身份不能改变。最终曹大汉从大洋河边一气劐到黄海边，为大孤山曹家圈回一大片土地，他也在大孤山山东头住了下来。
根据书中记录，曹雪芹在大孤山写《石头记》始于乾隆六年（1741）。据此推算，曹雪芹到大孤山时，曹大汉已二十岁左右，这说明曹大汉当时已经在大孤山居住了，他们在此相逢的时间与《石头记》隐写的内容完全吻合。
那么，曹雪芹在大孤山写《石头记》有具体地点吗？这一点书中说得很清楚，具体地点就是“大观园”中的“芦雪厂”和“栊翠庵”。此言一出，肯定也会有人质疑：写《石头记》的具体地点怎么能和园林景地搅在一起？为解惑祛疑，容我细细道来：
说起“芦雪厂”还得从“大观园”谈起，自《石头记》问世以来，人们普遍认为“大观园”是曹雪芹依据有关园林创作而成。说法有：南京随园说，圆明园说，北京恭王府花园说，江宁织造府署西花园说等。其实，这些观点和曹雪芹的创意相去甚远。“大观园”的确是曹雪芹的伟大创造，但它不是以什么花园为样本写成，而是以祖国的大好河山的真地真景为样本。具体说，是以曹家及其“亲宗”各个历史时期居住地的实景为样本，经过曹雪芹心中的“航拍”，去虚求实完成了“大观园”的创造。所以书中说
“‘大观园’是‘老明公’‘山子野’制度，众清客也有一句话‘非胸中有丘壑，焉想及此’”。
这段文字实际是指“大观园”是“山自野”（山子野）即大自然原来就有的山水田园。“老明公”（隐指明末）则是指“大观园”的地理位置是以明朝末年的地域区划和地名为准，通过曹雪芹胸中“丘壑”的过滤、整合，突破时空界限，把各个历史时期的景物叠加起来混合成像的。书中所谓“三里半”大，寓意“大观园”的版图是山海关里外半个中国大的地方。这些地方的实地实景曾经是历代曹家人活动居住过的地方的实地实景，所以，惜春赋诗谓之：
“山水横拖千里外，楼台高起五云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功。
”
此诗和惜春要作的画一样，全是实录。曹雪芹用形象写实的手法把这些实地实景记录在“大观园”中，如其中的“芦雪厂”、“栊翠庵”。而有关历史时期或事件则用抽象名称表示，如“藕香榭”、“暖香坞”。大观园中“芦雪厂”、“栊翠庵”等都是大孤山的实地实景。其中“藕香榭”、“暖香坞”则是叙述曹家宗族一种事因的代号。这样，曹家各个历史时期的人物，经曹雪芹的巧妙构思，同时展现在“大观园”的舞台上。
下面再看看“芦雪厂”具体在大孤山什么地方，具体地点因是实景，书中四十九回有详细地描写：
“原来这芦雪厂盖在傍山临水河滩上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了”。
这段文字表述的景象，就是当年曹家堡景象的真实写照。这景象今天看来，除人家多了、部分苇塘改了稻田以外，没有太大的变化。当年，曹雪芹到此时，只有几户人家，没有正式名称，只称谓“山东头老曹家”。想当年，曹家人就是在大孤山屋脊崖下——大洋河滩涂上的那片飘拂着芦雪荻花的芦苇荡中，用土坯芦苇盖起了草屋、笼起地炕。每当涨潮，便有“胖头鱼”顺着潮水成对结帮游到滩涂上，坐在滩涂旁的曹家屋里，“推窗便可垂钓”（六十年代初，这种鱼很多，在东港市中心处的水沟里都能钓到）。这种景象应当是“居河之湄，结草为庵”的真实写照，曹雪芹把当年的他和曹大汉的住处起名为“芦雪厂”，简直太贴切了。“芦雪厂”西面紧靠青幽荒僻、突兀孤立的大山，东面是宽阔的大洋河，南面是一望无际的黄海。曹雪芹在这样一个荒僻偏远的“世外桃园”里一住就是十年，直到写完了《石头记》初稿才离开这里。
曹家有一件代代相传的事，可能说得就是关于曹雪芹来大孤山的这件事。说：曹大汉在世的时候，关内本家曾来过一个人，因时间久，具体情况说不准了。为了进一步弄清楚这件事，我们有必要看看《石头记》中是怎样隐寓（记录）的。
三
曹雪芹到大孤山写《石头记》在“芦雪厂”修他家家谱，书中表述得很清楚。书中从四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”开始，一直到五十三回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”，一步一步地描述了曹雪芹和“本家”的曹家大团圆修补家谱的全过程。书中，曹雪芹与曹大汉分别以薛宝琴和邢岫烟的身份出场，场面热烈壮观，诗社兴旺发达，诗谜奇丽无比。经过两家人的努力，曹雪芹终于以曹大汉家家谱为蓝本，续上了自己家的真正家谱（详见《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文）。
本篇着重阐述的是“曹雪芹到大孤山并在此完成《石头记》的创作”这一观点，我们还是回到四十八回书中。这回书是以香菱作诗为引，写出了曹雪芹到大孤山时的情景，同时讲明了他家与大孤山和岫岩曹家的关系。为了大家理解方便，需把书中涉及到的隐寓的人物原型注明：薛宝钗——曹锡章（曹锡远），林黛玉——曹霖，香菱即甄英莲——真应连，宝玉——刻有曹家历史的石头，探春——代表曹髦后裔第三个二十范世联名。且看书中一段：
“黛玉道：可领略了些滋味没有？香菱笑道：领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。黛玉笑道：正要讲究讨论，方能长进。你且说来我听。香菱笑道：据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。黛玉笑道：这话有了些意思，但不知你从何处见得？香菱笑道：我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，到像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有‘日落江湖白，潮来天地青’，这‘白’、‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄。还有‘渡头馀落日，墟里上孤烟’，这‘馀’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家做晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，到像我又到了那个地方去了。”
这一段主要讲了曹雪芹到大孤山时的情景和续家谱的要领。其文法是典型“影伙从”形式，表层是小说故事，第二层是解读方法，第三层是要讲明的历史史实。小说形式不用说了，解读方法是要明白黛玉说的“滋味”一词的含义：即下面的诗不能当原来的诗看，单纯当诗看则呆了。它已经赋予诗新的内容——“说不出来却是逼真”，“似乎无理则有理有情”，这理是在“影伙从”里想出来的，历史史实都要在“影伙从”中还原。下面还原香菱讲诗的“滋味”：
宝玉听香菱讲完诗，说香菱“三昧”已得。“三昧”不光是说她懂得了诗的精义，主要是说她明白了诗的三层意思：
第一层是诗面的本义，不必说了。
第二层是借诗隐寓的含义描写曹雪芹到大孤山时看到的景象：“大漠孤烟直，长河落日圆”——是说当时大孤山一直到岫岩这一广阔的边塞地带，荒漠孤寂辟远、杂草灌木丛生、人烟特别稀少；长长的大洋河经岫岩一直流到大孤山旁而入海，太阳快落山时，那又圆又红的太阳映在大洋河面上，十分壮观。当太阳完全落下去时，河面和海面上斑斓的余晖随之消失，泛起白白的光来（日落江湖白）。转眼海潮涨了上来，到处是青光粼粼的海水（潮来天地青），满眼海天一色（当时海潮一直能涨到大孤山脚下现在的镇中心街道处）。我（曹雪芹）就是在太阳快下山的时候，来到了大孤山渡口码头（渡头馀落日），顺着堤坝来到了大孤山曹家的住处（墟里上孤烟）。上述是诗中隐寓的对曹雪芹初到大孤山时的真实记录。曹雪芹担心我们理会不出此义，又用纪实笔法叙述了一遍：
“那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树 ，远远的几家人作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒象又到了那个地方去了”。
这里的描述和当时曹家堡周围的环境一模一样：当时的大孤山东摆渡口离曹家堡很近（老摆渡口在大孤山东南坡下，遗址还在。山东头大洋河故河道的轮廓还清晰可辨，从卫星地图也可以看到），可以看出当时的大洋河的河床离曹家堡非常近），船只驶入摆渡口即可望见曹家堡。上述就是所谓：“说不出来却是逼真”的“滋味”。
第三层的意思是借诗寓义，同是这几句诗，在表述了曹雪芹初到大孤山曹家看到的景像的同时，又把其到大孤山要做的事说得非常清楚。这里需要提示一下四十八回开篇的那两条重要信息：
一是二十把旧扇子，是代表曹家探春二十代范世联名已找到。二是香菱和薛宝钗（曹锡章）同住，表明曹雪芹家就要和自己真正的始祖曹锡章连上了。英莲的真实身份并不代表历史人物，而是代表曹家要做的一件非常重要的事——把曹家同自己真正的宗族连接起来，她名字的真正含义是真应连（不是真应怜）。下面就是曹家真应连的事：曹霖（黛玉）把曹家能和自己宗族连上的资料找出来，问真应连（香菱）明白不明白其中的“滋味”。真应连说：我懂了，曹家和真的宗族关系相连的事“似乎无理却有理有亲”的。我现在说与你听：这些资料（诗）的真正意思是说曹霖（黛玉），曹玺的家谱上是没有你的名字，但大孤山和岫岩的那些你真正的本家人知道你的身份（黛没孤岩知）。他们家谱上的曹锡章就是你的父亲，你们同出一源，应合到一处（章合落一源）。既然在你哥哥曹雲（字江，又叫曹江）的家谱上找到了你父亲，你不好移落在曹江家谱上，把你这个亲弟弟的名字抄上去（移落江户伯，抄来添弟亲）。把曹振彦名字去掉，你就落定在范“雨”的位子上，这样你就可以位立于大孤山和岫岩曹家的家谱上了（度头雨落已，位立上孤岩，头，可以释为颜面，隐指曹振彦）。俗话说：“知、源”（直、圆）莫过于“伯、亲”（白、青），你到“雨、上”（馀、上）正好。曹霖（黛玉）说：上孤岩好，这样“陶渊明”（隐寓曹源明——曹家的宗籍渊源就可以清楚明了了）。但还有个难题要解决：在曹玺家的家谱上，曹玺用个假�
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