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红楼梦 与大孤山-第18部分
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不这么看，有的人还觉得你的脑子有毛病。他会说：怎能把文学作品这样解读？怎能把《石头记》当谜来猜？这个章回就是对这种言论的层层剥皮。
书中对此有眉批曰：勿作正面看为幸。意思不能从正面的文字看贾瑞，书中描述贾瑞被人从头上浇下一桶粪尿，是把贾瑞定格在下流人的形象上（还有喻义，另文再叙）。贾瑞不是单指小说中的一个下流人，而是指把《红楼梦》当*小说看的下流读者，尤其青年人切记此喻！
接下来凤姐反话正说，意思是：嘲笑贾瑞一类的读者真是装明白，连书中贾蓉、贾蔷的真正含义都不懂，真是个糊涂虫。一点不知我的主旨即设计的主导思想，是我叫曹雪芹把《石头记》写成贾蓉、贾蔷的样子的。
为了把《石头记》写成贾蓉、贾蔷的样子（贾蓉：贾——假。蓉字上的草字头代表曹家的事。假容——贾蓉——意谓曹家的事在假容下掩藏着。贾蓉的真正含义在“容”字上），曹雪芹在此采用了拆字法来表明贾蓉的真正意思：
容字先分两部分，上面是个“宀”字头，下面是个“谷”字，这两个谐音字取其真正的含义字是“面故”（宀、谷）——表面是故事。再分成三部分，“免祸口”（宀、火、口）——避免祸从口生、文字上生祸，避“文字狱”。
贾蔷：先分两部分，“误会”（巫、回）——不要误会《红楼梦》中的文字。再分三部分“图重绘”（土、从、回）——意谓《红楼梦》这幅画不是你眼前看到的这幅，要在你的脑子里重新绘制，才能看到真正的画面。
贾蓉、贾蔷在“二牍”的文字解读方式中，也不是具体的人物，实际上是隐寓《石头记》的结构：表面文字写成“言情”故事的样子，是为了避免祸从口生，即避免《石头记》这部书生祸，望读者不要误会。这部书就像一幅正面、反面都有画面的图画，你要会看才是。
贾蓉、贾蔷他们的这种身份贯串于《石头记》始终，我们只有理解了他们的真正含义，在读《石头记》时，才能理解其精神实质，一般的读者，才不会犯贾瑞的毛病。研究者，才不会认同“假说”（贾瑞）的外在形象。
再看书中：
此时贾瑞前心未改，再想不到是凤姐捉弄他。……凤姐因见他自投罗网，少不得再寻别计令他知改。旁批：四字是作者明阿凤身份，勿轻轻看过。
此二句意思是：对于像贾瑞这样的读者，不会想到曹雪芹把《石头记》写成这样是脂砚斋（曹睿┑闹饕猓怯幸馑Ｋ娑选Ｖ庹ㄍ跷醴铮┲溃嬗姓庋酝堵尥纤览淼亩琳撸沟迷谑橹辛硐胍恍┱蟹ń兴切盐颉Ｖ庹凇傲钏摹贝Φ呐锸堑忝魍跷醴锏纳矸荨Ｊ裁瓷矸荩空馐侵庹谟忠淮蔚乃底约海琳呖杀鸷苛耍跷醴铩庹茴是也。读者们看仔细了，不要一掠而过。
接着王熙凤又设一计：让贾蓉、贾蔷出面摆一局，希望贾瑞这样的读者醒悟。书中描写像贾瑞这样的读者，始终把《红楼梦》当成“艳情”小说读，竟能抱住贾蓉（面故——表面故事上的文字）做“*”事。当灯光一亮“误会”了（贾蔷掌灯进来。构思的多么巧妙），“图重绘”，原来是两重皮。贾瑞抱的不是王熙凤，而是王熙凤的点子——《石头记》里的贾蓉（假容），假面具——表面故事。这是告诫和贾瑞一样的读者，《石头记》所描写的绝*子原来是男子，你和谁做“*”事呢？
说到这，王熙凤把贾瑞捉弄的要死，但像贾瑞这样的读者一心认定王熙凤在《红楼梦》中设的美人计的美人是真的，无从考虑贾蓉、贾蔷全姓“假”（贾），自己“误会”了，却毫不悔改，至死不醒。
贾瑞想王熙凤想疯了，为此染病在身。书中说：
……那贾瑞此时要命的心甚，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请那位菩萨救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面。要紧，要紧！三日后吾来收取。管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
这一段是脂砚斋和曹雪芹为了点明《石头记》是用“一手二牍”方式写成，特亮出“风月宝鉴”，用两面镜子形象比喻《红楼梦》的写法。曹詈筒苎┣鄹缸佣耍槔锸橥饩锊欢稀�
曹雪芹在书中说：从褡裢中取出一面镜子来。曹盥砩显谂运担骸懊罴〈笋遵陀淌鞘恳辣痴吆酢！币馑际撬担捍笋遵途褪钦媸乱ㄕ缡恳┍车哪歉觥Ｓ炙担骸胺部词槿舜哟讼感奶逄叫砟憧矗裨虼耸榭抟印！�
已经讲到这个份上，脂砚斋不得不郑重的告诉天下的读者，贾瑞是个活生生的例子，从现在开始，各位读者再读《红楼梦》就要仔细了，要用心去看，仍然用像贾瑞这般心绪和眼光看此书，此书会为你而哭泣的。书中说：两面皆可照人。
脂砚斋说：“此书表里皆有喻也。”这是告诉我们《红楼梦》文字表面有比喻，文字里面更有隐寓。《红楼梦》正是具有这样的特点，故事表面有时就是双关语，点明了文字的“二牍”意思，与其同时文字下面的隐寓史实是“二牍”意思的延伸，即笔者谓之的“三牍”（影伙从的深层次）手法。此法书中经常使用。
书中说：“风月宝鉴”；单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。曹雪芹说，这个两面照人的镜子是专门为那些自以为有才华或有钱有势子弟用的。脂砚斋紧接着批曰：“所谓无能纨裤是也。”说那些靠头衔靠荣誉有名声的人，只不过是些无能的纨绔子弟。他们俩配合的是多么的默契，不深知其义、不是父子何能如此。
书中又说：
千万不可照正面，只照他的背面。脂砚斋说：“谁人识得此句。”“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”
是的，有多少人能识此句呢？曹雪芹千嘱咐万叮咛告诉我们，要我们看《石头记》的背面。《石头记》问世已将近二百六十年了，有谁愿意看其背面呢？有谁能看懂其背面呢？千万个读者能有一人吗？一旦有了这么个人，世人能放弃“贾瑞”的那种眼光认这个人吗？尤其是红学界有人能放弃类似“贾瑞”们所钟爱的《红楼梦》是纯粹的文学著作的观点吗？脂砚斋说：哪个人理解这句话呢（谁人识得此句）？脂砚斋知道世人很难接受他设计的《红楼梦》写作艺术手法，再一次警示我们不要看正面——不要只看这书小说的一面，这样才是会看。书中：
贾瑞收了镜子，想道：“这道士到有意思，我何不照一照试试？”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面。
脂砚斋对此批曰：所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。
这里曹雪芹和脂砚斋已经把话说到家了，镜子的正面，就是《红楼梦》的正面的文字，反面就是文字所隐寓的历史。笔者在《红楼梦的摇篮》一文中说过，《红楼梦》真正的故事要“看内音”（槛内人）。因为《红楼梦》的表面文字，描写的大观圆中哪些大家闺秀、美貌女子。其实，他们就是用“贾蓉”（假容）做成的红楼掩面人，他们都是已经作古的历史人物——“青冢骷髅”的掩面人——看正面是薛宝钗、林黛玉、史湘云等；看背面乃是曹锡章、曹霖、曹雲等。曹锡章、曹霖是曹雪芹家真正的第一、第二代始祖。你单把他们当大家闺秀看，虽然没有达到贾瑞的视觉水平，但也和那些“聪明俊杰，风雅才子”没有太大区别。曹雪芹和脂砚斋的苦心，到如今又有多少人能领悟呢？再看书中：
贾瑞一去，代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士：“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”在“若不早毁此物”处脂砚斋说：凡野史俱可毁，独此书不可毁。
“妖镜”一语道破了《石头记》的本质，它具有两种不同的功能，正看它是言情故事，反看是历史史实。因此脂砚斋说：野史都可以毁，唯有此书不可毁。因为《石头记》既不是*，也不是野史，而是隐写的曹家百年历史，所以是绝对不可毁之书。贾瑞的下场不是书的问题，而是人的思维和眼光的错误。正如书中说：
“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”
凡是把《红楼梦》当艳情小说看，那是读者自身的原因和书一点关系也没有。
曹雪芹和脂砚斋在写书的同时把书的结构形式解读要点都写在书中，这也是历来文学著作所没有的。对此，有些人甚至研究人员，至今不承认曹雪芹是用了这样奇特的艺术手法，不承认脂砚斋的批语是不可多得的解读《红楼梦》的历史文献。他们坚持《红楼梦》是纯小说体裁的文学艺术性著作的观点，以此作为研究的出发点和目的，这势必要阻碍红学研究的健康发展，使红学研究人为的继续沉湎于朦胧幽秘的状态中。他们以看书的正面为正统正确的认识方法，以假家（贾家）的表面文字为主线去解析故事的发展和分析人物的个性，把自己的情感加在了抽象的文字比喻上，如贾蓉、贾蔷、贾莲他们都是臭皮囊，并不有实在的人的意义。还有三尤，众多丫鬟，四春姐妹，可谓斑斓多彩，可去了“画皮”，她们也是抽象概念的化身。《红楼梦》这样的写法这样的立意，如一钓饵，逗得风雅才子、聪明俊杰自以为自己是“情种”，掉进深渊不能自拔。恰如脂砚斋所说：
这是作书者之立意，要写情种，故于此试一深写之。在贾瑞则是求仁得仁，未尝不含笑九泉，虽死亦不解脱者，悲矣！
是的，像贾瑞这样的人，认为自己的看法是对的，并觉得有莫大享受和收获，既使死去也可能含笑在泉下。对于这样至死未能从《石头记》的正面文字解脱出来的人，实在是太悲哀了，笔者也为二百多年来热爱《红楼梦》而至死不知其义的红迷们感到惋惜，同时，笔者相信他们现在已经大悟彻悟了，必定会真正含笑九泉。
五、结语
王熙凤“解味”是翻其老底，从根处剖析她的本质，这是本文的出发点。本文把王熙凤的本来面目清晰的显现在大家面前，旨在抛砖引玉，希望能对广大红迷和红学研究者有所启示。这也算是笔者——一个曹姓家族中人对同谱的曹家先辈做了点事情。并希望以此来祭奠曹雪芹、脂砚斋的英魂，感谢他们把汉语言文字运用到极至；感谢他们使中华文化在世界文化之林中大放异彩；感谢他们使华夏民族固有的聪明智慧分外耀眼夺目地展现在世人面前。（30756）
此文草成于1999年，2006年5月修改定稿
注①：本文引用奏折资料除这段曹罟┐势渌醋浴豆赜诮觳芗业蛋甘妨稀�
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