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耍聪明的中国人-第8部分
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方不再吵闹，那就万事大吉，真要分出谁对谁错，那反倒会让家里闹得鸡犬不宁。
家里需要能调和人际关系的实用理论，毕竟家太大、人口多，一家十五口，七嘴八舌，妯娌之间、兄弟之间拌嘴吊脸的事情很多，需要一种理论指导他们，让他们和睦相处，这种理论就是实用理论。
脑瓜子爱琢磨的人，喜欢弄一些奇巧的器具，这些东西如果对家里有用，那就很好，如果实用性不大，就是再奇再巧，也是不受欢迎的。这是一个家呀，不将脑子用在如何好好过日子上面，却尽琢磨巧而无用的东西，把精力浪费在这上面，怎能把日子过好？
用家的思维来解释家天下的种种怪现象，看似荒谬，实际上，这正是家天下各种现象的正解。可以说，家天下的诸般怪现象、逻辑观念莫不和家庭符合若节，凡是家天下肯定、提倡的东西，都是适合于家庭实用的东西，凡是家天下鄙视舍弃的东西，都是对家庭没有实用性或者实用性很小的东西。
实际上，正因为天子或者皇帝将普天下当做一个家，当做自己的私人的家，他才不自觉地用管理家庭的思维来评判各种事情，而天子或皇帝的评判自然而然地就成了官方的意识形态。对草民来说，可以有这样那样的想法，比如春秋战国时代的百家争鸣，那便是草民们胡思乱想的结果，但草民不管有多少种想法，皇帝只选择符合自己心意的加以提倡，对违逆自己心意的，当然就要*，这样一来，官方的意识形态自然而然地便成了全民的意识形态。
这方面典型的例子就是儒教。孔圣人的说教，多是在人与人的关系上做文章，教导大家要仁爱，“己所不欲，勿施于人”，这多好呀，对一个人口众多的大家庭，这是多么实用的理论呀，于是儒教就终于被选中，做了官方的意识形态。而老子庄子的理论，虽然也极其高明，可是，对家庭来说，这种大而无当的夸夸其谈有什么用呢，于是，道家的言论只好落选了。
在家天下，很少讲什么是非对错，因为在家庭里，就没有是非对错，在天子或皇帝的观念里，家庭成员之间的矛盾，非要给它们划定谁对谁错，不但无聊，而且毫无用处，反倒有坏作用，那就是影响家庭稳定，让成员之间的关系恶化。当然，也不是绝对不讲是非对错，谁要毁灭这个家，谁要抢夺家长的宝座，这可就是大是大非问题了，这个原则是非讲不可的，每一个王朝的每一任皇帝，都不会容忍别人毁灭他的家，或者把他从家长的宝座上拖下来。书 包 网 txt小说上传分享
第五章 实用规则……个体的生存智慧（5）
归结以上的论述，可以说：在家天下以家庭理念进行管理的模式里，基本上没有是非对错、没有原则，不需要认真精神，一切都以一种模棱两可的方式运行，在这个时空里不能问为什么，因为一切都在不言之中，需要意会而不需要道理上的论证。
在这个时空，凡想不通的所有问题，强者为王规则都可以予以解释。
在这个时空，所有事情的意义，都可以在实利规则中找到解释。
如果还有想不通的问题，还有不明白意义的事情，这些事情以上两条规则都解释不了，那么，它的答案肯定存在于其余几条规则里。
三、聪明：承认并自觉遵守实用规则，谓之聪明
实用规则很庸俗，很不上档次，就像家里的事儿很琐碎，拿不到桌面上一样。但是在家天下的环境里生存，就得适应这种庸俗，承认这种庸俗，并自觉地遵守表面上庸俗低档的规则，这就是适应环境。适应环境的人，众人才承认他聪明。
在家天下的环境里，有本事的人相当多，他们有见识、有眼光、有水平，可能正因为他们的见识高、眼光远、水平高，所以不大看得起庸俗的实用规则，但这样做的结果是悲惨的，活得艰难不说，往往是身家性命不保，被后世的人惋惜不已。
殷朝的比干就是这样一个人。比干之时，天子殷纣王胡作非为、荒淫无道，但是纣王非常暴虐，没有人敢进谏忠言，比干却非要谏阻纣王。他的理念是：“天子有过错不进谏就是不忠，害怕死就不说话这是不勇。”但是忠也罢、勇也罢，这都是在公开场合讲的那些信条，听起来非常冠冕堂皇，聪明人履行面子规则，平时也假装崇拜忠、勇的原则，但是在关键时刻，还是强者为王规则的威力大，比干怎能以忠勇自诩，强行去捋虎须呢？可比干真的就这样做了，跑到纣王享乐的摘星楼，强谏三日，劝不走赶不去，还振振有词说得义正词严。谏得纣王恼将上来，瞪眼问他：“我是天子，你是天子，谁听谁的？你凭什么敢对我如此无礼？”
比干竟说：“我凭的是仁义二字。”
这话彻底把纣王激怒了，他冷笑了，说：“你满口讲仁义，自以为你就是圣人。我听人说圣人心有七窍，我先要看看你的心到底有没有七窍！”于是下令将比干剖腹挖心。
比干就这样白白地死了。
“强者为王，弱者顺从。”在当时，身为天子的纣王明显是强者，可比干自认为自己为了“仁义”目的，是正义的一方，就可以违反“强者为王”的规则，结果是自己死了，对自己所忠心的殷商天下也毫无所补。
后世的王朝对比干多有所纪念，对他的“忠”大加称道，称赞“忠”，可以诱导臣下对皇帝忠心，这也是帝王的实用主义手腕。
但是忠也罢，勇也罢，后世没有一个人说比干很聪明。因为他没用“忠、勇”给自己带来好处，却因“忠、勇”而丧了性命。历史上这样的人很多，比如宋代的岳飞，比如明代的于谦，现实中这样的人也很多，举报贪官却遭打击报复、身家性命难保的，坚持正义却身死名秽，而名利都被聪明人拿走的，多得不可胜数。其实仔细想一想，聪明人不一定英明、不一定伟大，他们只不过是守规则……遵守实用规则。
事实上，承认并自觉遵守实用规则，是跨进聪明的第一步，这样的人，可能很普通，没有特点，没有个性，和芸芸大众没有区别，但只有这样，家天下的社会才会接纳你，承认你是同类。因为在家天下的意识里，是最忌讳异类的，想做一个有个性、有棱角的人，在这个家里就不免遭受排挤和歧视。
第五章 实用规则……个体的生存智慧（6）
四、个体生存的智慧
家天下，以天下为家，这是天子或皇上的自豪，上有所好，下必甚焉，天子或皇上这样想，下面的人自然也这样想，诸侯或封疆大吏往往也将自己的辖地视为家，在家里作威作福、恣意享受。如今，家天下已经被推翻了，但家天下思想的余毒并没有完全肃清，一些贪官就视所辖地区为自己的家，很多部门领导也把本部门、本系统看做自己的家，许多大小企业的老板就更是这样了，在自己的领地里威风凛凛、顾盼自雄，一副十足的家长架势、家长思维。
最简单的例子：国家颁布带薪年假制度，单位不许职工休假的话，必须付三倍的工资。可老板就是不执行这个制度，你敢去拿国家的规定和老板据理力争吗？当然，你不想在这个老板手下混了，那你就去争。别说私营企业的老板了，就是国家的正规单位，领导一句话，不能休，也不给三倍工资，他的一句话，比什么规定都有威力，因为他是本单位的家长，他就是这儿的王。
大洋网2009年7月21日报道：按广东省颁布的高温津贴标准要求，每年6月至10月期间，在岗职工夏季高温津贴标准为，室外作业和高温作业人员每人每月150元，非高温作业人员每人每月100元。但多数私企员工无缘高温津贴，即便有执行规定的，津贴的多少也由老板说了算，至于省上的规定，老板们才不理睬。老板的思维其实很简单：在我的领地里，我就是家长，一切我说了算，这规定那规定的，我不承认，它们就不能在我的家里生效。
用强者为王规则来解释，家长就是强者，就是家里的王，其他人必须服从。所以不能休年假、也领不到高温津贴只能算了，免得给自己惹来麻烦。
当然，在社会上不懂顺从于称王的强者，不遵从实用规则却相信明文颁布规则的人，也不是没有，可这些人想继续平平安安地生活，那是不可能的。这方面的报道极多，比如举报贪官的安徽省阜阳人李国福，就被整得极惨，不但被贪官抓了起来，还不得不“自杀”，真让人无语。不过，也有违背实用规则而成功的人，这说明历史发展到了今天，家天下的思想再也难以一手遮天了，可是在一百年前呢？在一千年前呢？
一百年前，一千年前，是家天下思想当道的时候，那个时候，个体的人为了生存，不得不在各种痛苦的体验中体会实用规则的威力，并小心谨慎地遵守着这些规则，这些规则凝聚着他们的千百年的经验和教训，所以说，这是他们在恶劣的生存环境里，总结出来的个体生存智慧。
这种智慧到了今天已经不合时宜了，已经不应该提倡了，但不能就此否认这些规则曾在保存个体上发挥过的作用。
在中国历史上，对个体的人一直是藐视的，以群体的利益剥夺个体的利益，以家的名义压制单个的人，家中“君君臣臣父父子子”的关系，家在表面上的和睦是追求目标，在这个目标面前，单个的人只能受委屈了。“克己复礼”就是这个意思，要单个的人克制自己，以恢复家庭表面上的礼仪。
战国时期的西门豹做邺县令时，当地便有一个风俗：给河伯娶媳妇，每年选取年轻漂亮的女子，送她入漳河而死，说这样她就给河神做了媳妇，河神便不发洪水祸害两岸的民众了。这是个最典型的牺牲个体生命为群体谋幸福的例子，也最广为人知。主导此事的巫婆虽然其主观意图是骗财，但正因为有群体利益远远高于个体利益、群体利益可以凌驾于个体利益的意识形态，巫婆的骗术才能屡屡得逞。
用今天的观念来看，古代的这些做法很不人道，可那个时候没有人道主义，只有家道主义，一个群体就相当于一个松散的家。牺牲了一个人，却保全了全家的幸福……家道主义的道理是非常冠冕堂皇的，并且振振有词。可惜的是，牺牲的一般都是弱者、穷人家的生命和利益。
越王勾践送西施麻痹吴王的事也是这样，打不过人家，就拿自己治下的美女去巴结献媚，美其名曰“美人计”，可是，“美人计”中的西施、郑旦，都是买来的穷苦人家的女子，难道只有穷人家的孩子才最美？
古代的皇帝搞和亲政策，将公主嫁给外族，以求得江山的安宁，可是有几个公主是皇帝自己的亲生女儿？
透过各种冠冕堂皇理由的表象，能看到在一切貌似堂皇的理由之外，实用规则才是真正起作用的力量，所谓的仁义礼智等说教，只不过是实用规则穿的花衣裳罢了，古人们或许正是吸取了正反多个方面的经验教训，这才不得不变聪明，自觉自愿地以遵守实用规则为己任。
个体生存的智慧，就是在这样的背景下，一点一点地积累起来，不但高度推崇、严格遵守实用规则，而且在推崇遵守中，创造出了无数的花样，这些花样就是芸芸大观各种具体的聪明种类了，各种类的聪明繁衍生息，越来越多，与此同时，聪明人也潮涌一般地诞生，变得成群结队，无处不在了。
用今天的眼光来看，这种聪明是病态的，很丑陋、很恶心，是一种扭曲变态的智慧，真要说它是一种聪明，也只能是种小聪明，不过无可否认，它是曾经的个体生存智慧。
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第六章 小聪明与大智慧（1）
一、聪明人的特征
历史发展到了今天，家天下的体制已经一去不复返了，虽然其余毒仍在某一些人的脑子里作怪，但比起家天下时代，他们不得不有所收敛，不敢公然宣称自己就是所辖地方的家长，或者所管部门的家长。如今依法治国理念越来越深入人心，信息也越来越趋向透明，敢不遵守规则的官员虽然有，但舆论的监督明显让他们感觉到了压力，所以，现今的聪明人，官员也罢、百姓也罢，其聪明的表现方式和过去多少已经有了差别。不过万变不离其宗，花样虽然有了翻新，所用的手段，却仍然是破坏规则，当然，不包括实用规则，实用规则以外的规则，成文不成文的，都是聪明人破坏的对象。（以下为了叙述方便，凡称规则，都不包括实用规则。）
不过，聪明人也不总是破坏规则，有时候，他们可能很认真地遵守这些规则，认真得一丝不苟。当然，也有时候他们并不遵守，仅就遵守不遵守规则的表象来看，聪明人与老实人的差别并不大，因为老实人也有不遵守规则的时候，那么，聪明人与老实人的区别在哪里呢？
对于聪明人来讲，遵守成文规则也罢，不遵守也罢，这都无所谓，聪明人对这个并不看得那么重。如果拿老实人来对比的话，老实人是为了遵守而遵守，或者只遵守不问为什么，他们觉得规则就是用来遵守的，天经地义，没有为什么可问。聪明人也不问，但聪明人对于遵守不遵守是有自己的原则的，这原则就是：对我有利的规则就遵守，对我无利的规则可遵守可不遵守，对我有害的规则坚决不遵守，即便因种种原因不得不装出遵守的样子，那也要不断地做小动作，对规则进行肢解、变通、歪曲，以便化害为利，无法肢解、变通、歪曲的，就找它的漏洞，争取绕开、避过。
在聪明人眼里，所有的规则都是有漏洞的，并且漏洞相当的多，这包括规则内容上的漏洞、表述上的漏洞、执行上的漏洞、监督上的漏洞等等，足够聪明人在里面钻进钻出。如果将各种各样的规则比作海洋，那么聪明人就是鱼儿，他们在规则的漏洞里进进出出，就像鱼儿在水里悠然自得地游泳。聪明人游来游去，上浮下潜，不断地为自己捕捉食物、获取利益。在鱼的感觉里，是觉察不出水的阻力的，就像人觉察不出空气的阻力一样，鱼可以在水中自由来去，水对它没有丝毫的阻碍，因此它甚至感觉不到水的存在。聪明人漠视规则，就像鱼漠视水一样。
鱼的注意力只在食物上，同样的道理，聪明人的注意力只在利益上。
老实人有点像不会水的旱兽，对水心存敬畏，所以轻易不敢下水，老实人因为对规则敬畏，所以不敢亵渎规则，就像旱兽不敢戏水一样。
老实人的观念是：我要遵守规则；聪明人的观念是：规则要为我所用。老实人敬畏规则，相信规则，认为不遵守规则就会受到惩罚；聪明人认为规则并不会惩罚人，规则就像庙里泥塑的神像，装模作样的似乎很威严、很严肃，但它不会显灵，即便显灵，那也是人假借神像的名义捣鬼。
在聪明人眼里，利益是最高目标，也是最终目标，其他东西包括规则，都是为了这个终极目标服务的；老实人却认为，即便要追求利益，也应该在遵守规则的前提下，不能不择手段。
聪明人为了最高目标，不受任何规则的限制，而老实人要兼顾各种规则，所以缚手缚脚、左右为难，正是因为这个原因，老实人如果和聪明人竞争的话，最后的胜利者肯定是聪明人。
第六章 小聪明与大智慧（2）
孙子说：“兵者，诡道也。”打仗，是讲阴谋诡计的，不择手段，无规则可言，只要能战胜对方，那就行了。孙子一句“诡道”，将战争中无所不用其极的思维画龙点睛、毫不隐讳地说了出来。但与历代的军事家相比，聪明人可能对“诡道”二字的领会更深，因为聪明人已成功地将“诡道”从战场移植到了各个领域，并理直气壮地喊出了口号：“商场如战场”，“人生如战场”等等。这些口号的含义很明白：商场上可以不择手段，能把别人口袋的钱更多地转移到自己腰包，那就是胜利；人生可以不择手段，能活得比别人更好，那就是胜利。
这些口号是聪明人为自己的行为辩护的，也是聪明人为自己壮胆的。只是，商场如战场，一切以“诡道”运行，那商业上还有什么信誉可言？人生如战场，一言一行都遵循“诡道”原则，那人世间还有什么真理、道义可言，神圣、崇高、美好这类东西自然也难以存在，人和人之间的关系，岂不全变成了欺诈、哄骗、以强凌弱？
二、国门打开，恍然间发现自己竟然如此聪明
聪明人不择手段、不讲规则地进行人生竞争，比起那些讲规则的老实人，他当然具有优势，他当然容易成功，但这仅仅只是对他个人而言，对一个民族而言，很可能是种祸害，如果一个民族的人全都是这样的聪明人，那这个民族很可能就要被淘汰了。
这个道理很简单，聪明人的不择手段会让商业没有信誉，会让工业产品都变成假冒伪劣，会让政府失去公信力，会让有毒的牛奶、有毒�
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