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区，创造了中华史上的奇迹。禹氏族保留着采集的方式和迁徙的习俗，成为一支独具特色的古氏族。禹史诗被古汉语吸收，以古汉语做流传的工具，所以能够广泛流传，凡是古汉语能够到达的地区禹史诗就能够到达。女娲史诗以华夏语做流传工具，女娲（与伏羲）的故事情节没有流传下来。

　　在伊洛出现夏的名字，夏应当是伊洛的巫祠的名字。夏巫祠崇拜禹，宣讲禹，禹史诗在河洛地区流传起来。到了周时，周人称禹氏族为夏，被称作夏的禹氏族大约在公元前2千年退出伊洛。

　　在伊洛建立过夏巫祠的禹氏族向西迁徙。在陕西，甘肃，四川交界地区“巴”出现了夏后启的名字。据山海经，夏后启有对社会的管理。夏后启是巴地区的巫祠崇拜。

　　禹氏族的始族巫继续传唱禹崇拜，一支禹氏族向西进入四川境。据古书，“禹兴于西羌”。唐宋人在史记的注解说，“禹本汶山郡，广袤县人，生于石纽。”“茂州汶川县石纽山在县西，今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢牧六畜。广袤，隋政改汶川。”

　　禹是个史诗崇拜，当然不可能生于石纽山。禹神话的母语是古汉语。禹神话的词语有禹，鲧，尧，启，羌，这些词语具有鲜明的古汉语特征。“今夷人共营其地。”是说非古汉语氏族人祖居的地方。这是一块古汉语不曾到达的地区。种种情况说明了石纽是禹氏族人最先到达的地区。

　　我们中国地大物博，人口众多，历史悠久。地大物博看地理版图，人口众多是因为有一个很大的人口基数，历史悠久，禹氏族对古汉语的传播功不可没。禹氏族消失在历史的长河中，禹神话作为一部文化遗产保留到今天　

　　。

高辛高阳　　高辛喾
高辛高阳　　　　

　　史诗的流传经过巫祠时代。巫祠相当于从事史诗流传的“机关”，从事始族文化的组织，宣讲和整理等工作。高阳，高辛便是两个巫祠的名字。高阳常常与颛顼联系在一起，叫作高阳颛顼。高辛常常与喾联系在一起，叫作高辛喾。

　　在甲骨文中，高字是个房屋的形状，表示与房屋有关的事物。高字是太行方言。从始族时代流传下来的名字，有崇拜的名字，有巫祠的名字，有氏族（始族）的名字。高阳就是阳，高辛就是辛。高阳和高辛就是叫作阳和辛的两个祭祀场所，从祭祀场所转为巫祠。

　　开始的时候，宣讲巫精心的选择一个地方，清理出一块平地来，堆起一个台。台上摆放了崇拜物，供氏族人来拜祭。这便是露天的祭祀场所，叫作祭坛。一旦有人开了头，要不了很长时间巫祠便普遍建立起来。这个时候的祠还是露天的，以后，有了房屋，有了专业的管理，从事（用今天的话说，叫作）文化的活动。在山海经中，露天的巫祠称作“山”。丘，冢也指露天的巫祠，或者是遗址，遗迹。

　　公元前3500年以后，在古河道普遍出现了巫祠。这是一个行祭祀的场所，产生了专业巫。这时候，氏族人已经有了建筑屋的能力，对巫文化从事专业的管理，伴有住室已经不困难。卫河是巫文化的先进地区，公元前4千年已经出现巫祠。

　　高等的巫祠是古中华的文化建筑，等于是历史博物馆。

　　在甘肃秦安出土了公元前3千年的宫殿式的建筑，在西辽河也出土了大型的祭祀塑像和建筑残迹。卫河的宫殿式建筑集中在安阳殷墟。考古遗址有力的证实了：在史诗时代，祭祀建筑达到了宫殿建筑的规模。

　　在楚辞中有一篇“天问”，传说是屈原所作。在天问中作者发出了三百多个问，从天的起源一直问到屈原时代。在天问时代没有书，一定不是从书发问。（如果有书，这书也一定能够流传下来），据说是根据宗庙墙壁上的画。在宗庙的墙壁上画了历史的画，又配上文字。宗庙的壁画和塑像便是最早的历史书。

　　在巫祠时代没有文字。因为没有文字，得不到文字的讲述。但是，有图画，有塑像。几千年的制陶技术，制作塑像已经不困难。这是形象语言的时期。丰富的神话传说经过了这样的方式流传到文字时代。从下面的记载中还能够看到塑像和图画的痕迹，如果没有塑像和图画就不会有下面的文字。

　　巫师

　　南方祝融，“兽身人面，乘两龙。”

　　夏后启，“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉………。”

　　刑天与帝争神，“帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

　　巫咸国，“右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”

　　奢比尸，“兽身人面，大耳，珈两青蛇。”（尸，塑像）

　　“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”

　　（巫师的形象乘龙，把蛇，兽身人面。或画或塑，已经定型化。）

　　神

　　欢头国，“其为人，人面，有翼，鸟喙，方扑鱼。”

　　钟山之神，“名曰独阴，视为昼，冥为夜，吹为科，呼为夏，不饮不食，不息，息为风，身长千里。”

　　大人国“在其北，为人大，坐而削船。”

　　“开明东，有巫彭，巫抵，巫明，巫履，巫凡，巫相，夹……之尸，皆操不死之药以距之”。（这是一个神话故事，六个巫拿了不死药，围在……的身边，要救活他。）

　　西王母“梯几而胜杖，其南有三青鸟为西王母取食。”

　　据比之尸，“其为人折，颈被发，无一手。”（这是一个残破的塑像。头被折断，包裹在头发里，又少了一只手。）

　　随着巫祠的普遍建立，祭祀的内容也发生了变化。对氏的宣讲逐渐减少，帝的故事开始增加。（这是一定的，专业巫一定不熟悉氏族生活，也不能讲述氏族人。从采集到人工生产的伟大转变发生在巫祠时代，人类的最伟大的行为，人工的生产获得成功，但是在巫文化中也看不到。）

　　对于巫文化的场所，因为古书有巫和祠，本书就叫作巫祠。但是在古汉语时期并不是叫巫祠。在古语中，巫祠的名字有：冢，丘，国，伊，亳，山……太行方言叫作高。从漳河到卫河，高建立了起来。原来，高阳，高辛的迷雾在这个高字上。商人祖先的高竞被周人忘记了。

　　太行人出了两个著名的高。一个高叫作阳，一个高叫作辛。高辛的崇拜是喾。喾的功绩在于人种的繁育。高阳的崇拜是颛顼。颛顼的功绩在天象方面，制定了最早的历法。

　　从地理位置讲古汉语的中心地区从卫河向南到达了黄河的南北沿岸。古汉语在古河道地区成熟。从古书（诗经，山海经）知道，卫河地区保留了丰富的汉语词汇，是古汉语的起源地区。太行人兴起于漳河，发达于卫河。漳河，卫河，黄河，本源祖先的史诗在这里生长。

　　在漳河出土了距今8千年的祭祀遗址。太行人将几万斤的野生粟埋进地下向祖先献祭。在卫河濮阳出土了埋葬巫师的大墓。这样高度的巫文化早了秦安遗址和红山文化1千多年，走在始族巫文化的前列。

　　语言这个东西有地区性，如果说东，西两颗明珠，秦安和红山，因为语言的原因没有古汉语的记录，那么，在地处古汉语中心的卫河地区一定有史诗的记录。既然太行人显示了高度的巫文化，那么，就不难确定，太行史诗也是高度巫文化记录有巫祠的资料。

　　在使用古汉语的始族中有两个著名的巫祠，一个巫祠叫作高辛，一个巫祠叫作高阳。以高辛和高阳为标志，古河道开始了巫祠时代。经过了长期的氏族斗争，大汶口人退出古河道。大汶口人的始族中心在古河道消失。入主古河道并且孕育出来大商辉煌的是高辛和高阳2支巫祠氏族。

　　春秋以后，直至西汉史记，黄帝以后的第2帝是高阳颛顼，第3帝是高辛喾。在史记里，对颛顼和喾的记载简略。这是两个被后人忽略的名字。本文清理史诗资料，发现，第2帝和第3帝原来是两个起源于始族史诗的崇拜。可是，中华五帝中，黄帝，尧，舜被当作首领，记载详尽，描述绘声绘色。颛顼和喾只有崇拜的名分，事绩模模糊糊，也不当作首领描绘。什么原因呢？

　　历史上发生过从商到周的变革：商人衰落了，周人兴起了。商人祖先的史诗不再被称颂。于是，颛顼和喾被当作“前朝”，周时代的春秋人忽略了商文化，因此将喾和颛顼简略的记载进历史，只有两篇祭祀辞保留下来。

　　
　　高辛喾

　　高辛的崇拜叫做喾。喾便是赫赫五帝的第三帝。战国时，喾被当做古首领，热烈的讲述。在关于五帝的赞语“五帝德”对喾做了极热情的评价。我们细读赞语，发现，喾不是古首领而是一位生育神。

　　（原文）

　　高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

　　（“辛”是巫祠高拜祭的主神，这1篇赞语就是对辛的祭祀辞，从文字看不早于春秋时代。这1篇祭祀辞说了一些什么事？读者，你看懂了吗？是不是比今天宗教的“经”还难懂？辛崇拜不晚于距今8千年就开始了，如果计算到商人周人拜祭为祖先就不少于4千年，如果计算到春秋时的这篇祭祀辞那么就不少于5千年。5千年了，拜祭辛的祭祀辞拜了又拜，祭了又祭，不知道综合了多少次，不知道修改了多少次。5千年了，成了今天看到的这篇辞。这是1篇古汉语辞，本书作者用今天的汉语翻译如下：）

　　高辛神来到人间，他告诉我们他为“生（育，人祖）”而来。

　　高辛神带来生的祝福。向神祈求吧，他将恩惠每一位母亲。

　　高辛神知远察微。他将天的教诲传给我们，他将我们的祈求带向上天。

　　（高辛神将派他的信使来到我们中间。）

　　他的信使仁而威，惠而信，修身而天下服。

　　他的信使取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。

　　他的信使历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。

　　他的信使相貌堂堂，举止修养，随时恭候，为母亲提供一流服务。

　　（高辛神的显形化身就是帝喾，我们塑起帝喾的塑像拜祭吧）

　　帝喾管理天下万物，日照月行，风吹雨沐，每年都是好收成。

　　史记没有整理喾的业绩，喾的业绩散见在零碎的记载中。

　　喾是一个古老的崇拜，从崇拜发展到巫祠，出现的时间早，延续的时间长。因为早，因为长，经过了几百年的商时期，到了周时，周人知道有喾这件事情，但是，对喾的事情又说不太清楚。西汉史记记载了喾的赞语。赞语用高度概括，高度经典的宗教语言揭示喾的生育神身份。司马迁记录了赞语，他看得懂。本书作者看懂了。伟大的历史学家当然看得懂。司马迁对赞语作了评论，作了解释，说，“皆不虚。”是的，这是1篇用经典语言包裹的历史的真实。

　　史记肯定了五帝，结束了战国以来关于五帝的争论。在“五帝本纪”，史记只是对黄帝的资料做了系统的整理。对帝颛顼，帝喾只是记录了五帝德的赞语。对于尧和舜的整理依据于古书尚书。史记以后二千年间，没有新的认识，今天来讨论高辛喾便有了重大的意义。

　　高辛是巫祠的名字，喾是高辛树立起来的崇拜。巫祠一定有自己的崇拜，巫祠的崇拜多得无数，流传下来的却不多。对于巫祠崇拜，在今天是当作中华民族的祖先。但是在巫祠时代，不同的崇拜便是不同氏族的标志。这就象今天的不同民族的信仰一样。

　　高辛传播到很大的范围。据记载，喾曾经达到了洛阳地区，在那里建立了亳都。亳，是商语，祭祖的地方。亳都被认为在洛阳地区，偃师，二里头。在今天的地图上，标记亳的地名在河南商丘不远有一个，在安徽北部有一个。亳应该是喾以后，高，庙形式的祭祖的地方。亳是商语，亳的地区也在商地。喾是商祖先时代的崇拜。

　　记载说，喾有四妃，元妃有邰氏女，曰姜源，姜源生周的第一代后稷。次妃有娀氏女曰简狄。简狄生商的第一代契。次妃陈锋氏女曰庆都，庆都生放勋（尧）。次妃……氏女曰常仪，常仪生帝挚。

　　喾有四妃，认真的记载在史记中，可知，战国时很盛传。喾是周，商，尧的“父”，奇怪吗？可笑吗？父关系却是战国人的认真的思考。周人的有邰氏女是元妃，可知，这个“典故”是周人编出来的。周与商是“仇家”，周人却认了商祖先为干亲。到了周时，开始有讲史的说书人，历史从巫祠解放出来留下了绘声绘色的历史故事。说书人讲述商史，周史，讲述尧舜禹，讲述轩辕黄帝，讲述玄鸟和大脚印。说书人从资料中感觉到了商周的起源关系，编出了父的故事。故事是说书人编的，名字却是流传下来。这些名字没有姓，如果是周以后的编造，一定加姓。这些名字又显示了母系制的特征，说喾的四妃不说某人的女儿，而是说某氏女。

　　喾有4妃，喾是商，周，尧的父。这意味什么？

　　我们已经知道，喾是巫祠崇拜，也就是神。那么，喾就是商人和周人的人种神。探索到这里，事情很明白了，喾的传说揭示了母系时代的婚姻形式：始族母亲到巫祠去完成婚配。

　　从喾的资料知道了，喾崇拜向西传播到伊洛，向南传播到黄淮（祝融），覆盖了广大的范围，为古汉语氏族奠定了人口基础。

　　喾是个古老的太行土语。喾，意山洞。喾字用做崇拜以后山洞又写作窟，高辛巫祠消失了，喾字就成了古字。喾与祭祀有关，早期的祭祀在山洞。祭祀的山洞是天然的，巫祠没有开凿山洞的能力。北方的游牧氏族将山洞祭祀的习俗保留下来。

　　这样，喾就成了专用的神圣的名字。

　　在今天，人们这样说话：“走，上庙去，拜佛去。”在喾时代，可能说：“走，拜喾去。”在当时，说拜喾，谁都明白是什么意思，只是后人不能清楚。在今天叫牛，马，羊，人人明白。如果叫大武，一园，柔毛，大约少有人知道是什么意思。大武，一园，柔毛是北魏语。北方氏族的语言，保留了基础汉语的痕迹，听起来多么象今天的口语？喾就是这样的语言，不过是更古老。

　　在文字时代，词语保留的时间长一些。在口语，象山洞祭祀这样的事情过去了以后，也许三，五代人以后就从记忆中消失了。东汉以后，北方氏族进入黄河流域，出现了几百年的南北朝局面。北方氏族也将自己的习俗带到了黄河流域，开凿了佛教石窟。开凿石窟约始于东晋十六国，盛于北魏，隋，唐。著名的有敦煌石窟，云冈石窟，龙门石窟。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　高辛是众多的巫祠中的一个。高辛能够发展起来，流传下来，大约与火有关。从生育神到火神。这是可能到的。在几千年的崇拜中赋予了神更多的职务。

　　史记&；#8226；楚世家中有一段话：

　　“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”

　　（重黎是帝喾的火神，甚有功，能光融天下，帝喾授于“祝融”荣誉。这是一段从古汉语角度解释祝融的话。）

　　这一段话是依据战国时的资料，战国人这样认识。祝融是崇拜的名字，与氏族的起源有关，重黎又是一个崇拜的名字，重黎与火有关。居火正，是说担任火正的职务。总起来，是一段祝融人的古老的传说。古人将火，重黎，祝融，喾联结到一起，是因为有历史的事实。楚的祖先吸收了古汉语文化，这是很长时间的汇合过程。

　　火的使用很早，很平常，从第一片陶片算起，已经万年有余。为什么到了巫祠时代引起了关注？制陶用火没有发生太大的困难，制陶用火跟今天的煮饭用火差不多，是火就能煮熟饭。不需要神的帮助。但是在巫祠时代已经开始了铜的冶炼。打开商史，立刻注意到了高度冶炼技术的青铜器，大约少有人想到，从铜的发现到青铜器的实现，走过了多么长的路，经历了多么长的时间。

　　据考古，公元前一千六百年以前，在二里头（洛阳）有小件铜器