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巫祠时代-第5部分
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可是，对于进入古河道的伏羲人应该叫作伏羲移民，或者叫作伏羲后代移民，怎么叫作昊呢？名字的由来是个历史的过程。原来，昊，是古汉语方言，是对来自西方的人口的泛称，含有贬义。说昊人，就是说，西方人。这样从古汉语角度，对淮阳伏羲人称作太昊，对来自渭河的称作少昊。
大约不晚于商晚期，渭河的秦祖先崇拜传播到东方来，古汉语对秦祖先的崇拜也称作少昊。（其实，秦祖先的崇拜叫作白帝）。
春秋后期直到战国，秦对东方的影响扩大，少昊的名气也大起来。
从秦时（约公元前四百年以后）到西汉，到唐宋，认为少昊在山东曲阜（古河道）。少昊便成了山东的古地名。
对于古河道地区，因为特殊的地理位置受到古人的关注，古人称古河道少昊。古书说，
“蚩尤于宇少昊”（蚩尤被派到少昊地区）。
古人并且解释说，少昊在曲阜：
“神农育于姜水，起于烈山，随州，即位于太昊，迁曲阜”。（神农的领地从太昊扩大到曲阜）。因为上面的记载，后人便认为少昊在山东曲阜。太昊在河南淮阳，少昊在山东曲阜。其实，这是一个误传。
本书讲述古汉语氏族，从公元前4千年到公元前2500年的千年多的时间里，是古汉语形成的时期。因为对少昊的误解，就产生了对历史的误解，凡是与少昊有联系的事情就想到了古河道地区。少昊是渭河地区的崇拜，渭河的历史移到了古河道，渭河地区出现了历史的空白，而古河道地区却出现了历史的“堆积”。
可是，怎么就发生了这个历史性的误解？作者看到了一条记载。关于少昊，山海经有记载，这一条记载被后人误解。
山海经&；#8226；海内东经
“东海之外，大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼，于此弃其琴瑟。”
东海之外，指古河道。大壑，海沟。国，巫祠称自己活动的地方叫国，就是巫祠。孺，抚养。
这一段话很让人做下面的理解：
在东海边，叫作大壑的地方（也就是古河道），有一个少昊之国，帝颛顼在这里长大，这里还有他留下的琴瑟。
古人正是这样理解的。读者，你是不是也这样理解？
这一段话是少昊的信徒（后代）夸耀自己攻击颛顼的话，古人作了误解。我们来重新翻译：
你们那里在东海边，有一条大海沟，荒凉得很，怎么跟我们少昊之国比？我们的少昊神曾经抚养过颛顼。看，琴瑟可以作证。
少昊之国在东海之外吗？不是。“东海之外，大壑（海沟）。”是个荒凉的地方。大壑的地方怎么能发生“少昊孺帝颛顼”的事情？这段话的本意是说，你们东海之外的人崇拜颛顼，说颛顼是你们的神，错了，颛顼是我们少昊之国抚养的神，是在少昊成长起来的，（你们东海大壑理当依附我们）。
因为对文字记载的误解，流传下来少昊地名，产生了少昊在山东古河道的误传。少昊不在古河道，而是在渭河。山海经&；#8226；西山三经：
“又西二百里，曰长留之山。其神白帝少昊居之。”
这一段话是少昊的信徒夸耀少昊的来历时说的话。说在陕西渭河有一座长留山，这座山的神叫做白帝少昊。
少昊是怎样的身份？少昊是秦人的崇拜。秦人排的三皇五帝是伏羲，神农，黄帝为三皇。少昊，高阳，高辛，唐，虞为五帝。将少昊排在五帝之首，删去了尧和舜。
从这一层关系可以知道，古秦人创造了高度的少昊文化。少昊文化曾经向东方传播过。少昊的信徒说，颛顼嘛，还是我们少昊抚养（孺）起来的。这个信息很重要，多少学者苦苦寻找颛顼的来源。颛顼来自渭河，由山海经透露了出来。
古人认为少昊在古河道东，古河道西还有一个地名太昊。
“伏羲都太昊”“太昊在陈”
陈在今天的河南淮阳，但是，太昊的后代（自称是伏羲的后人）在山东的东平，济宁，费县等地。这几个地名都在少昊（曲阜）的附近。可知这少昊和太昊泛指同一个地区。古人是将太昊误当作少昊。从古河道的角度看，是将河南平原以西的人口泛称作昊人。 电子书 分享网站
炎帝 炎帝与祝融
炎帝
距今8千年的漳河人向南迁徙，先后进入古河道的始族古书记载了至少4个名字：炎帝，高辛喾，高阳颛顼和契。这1章讨论炎帝。
炎帝始族来自漳河。漳河地区是古汉语的发源地区。炎帝始族向南迁徙进入古河道，后来向南迁徙至黄淮平原。炎人说漳河方言，是太行人的“土话”。太行人土话就象今天普通话的北京话。
在漳河流传着精卫鸟的神话。神话说，炎帝的女儿叫女娃，女娃溺死在东海，就变成一只鸟，叫作精卫。精卫衔西山之木，石以填东海。西山就是太行山，东海就是仍浸在洪水中的华北平原。可知神话的时代还在华北平原形成以前。从这一段话知道了炎帝的出身。
（精卫，炎帝，女娃，东海，西山，这些话跟今天的话没什么两样。）
炎帝是怎样名声显赫的呢？作为中华人的祖先在今天炎黄并称，炎帝在战国时受到讨论，最后的确立却是晚到唐宋时。事情的过程大概这样：
公元前8千年，炎始族走出漳河。公元前4千年，炎帝兴起于卫河，这一支崇拜炎的始族南渡黄河进入古河道，以后，巫祠崇拜的炎帝向动物崇拜的神农竞争。这时候，神农已经衰微，蚩尤正在兴起。炎始族进入古河道，炎帝崇拜没有被土著的蚩尤接受，炎始族与昊人汇合，退出古河道向南迁徙，终于到达黄淮。这千年里，炎帝的名声并不大，在古河道没有留下很大的影响，到黄淮以后就没有了信息。
（炎帝退出以后，高辛喾进入古河道。从古书资料看，喾终于也退出来。喾崇拜向南进入淮阳，向西进入伊洛，继续向西进入渭河。在蚩尤时期，古河道的大小始族先后退向黄淮。蚩尤在古河道大约存在了千年。不晚于公元前3千年，在卫河的高阳向南扩大领地，进入古河道。蚩尤退出来。高阳颛顼进驻古河道支持了契氏族兴起，这是后话。）
在大商时代，黄淮氏族大多作了古河道大商的依附氏族。大商的领地叫作中国，依附氏族的领地叫作方国。历史的商朝由中国和方国两个部分组成。公元前1500年，大商衰微，黄淮的方国氏族纷纷独立，脱离大商。历史上有8百诸侯的反商联盟。8百诸侯就是指黄淮氏族。黄淮氏族树起炎帝作为反商的旗帜。炎帝这样辉煌起来，名气这样大起来。在商周之际，炎帝是怎样的形象？读者一定想象到：是祖先首领的形象，是一位保护神，就象黄帝那样的形象。在伊洛，周树起黄帝作为反商的旗帜，在黄淮，商方国树起炎帝作为反商的旗帜，如果不是这样，历史上就不会炎黄并称。周以后，炎帝的名声显赫起来，战国时，就象神农一样受到热烈讨论。
关于炎帝，后人有记载。这些记载是战国以后的文字比炎帝反商时代晚了1千多年，比黄淮氏族时代的炎帝晚了2千多年。战国人与今天人一样，也不能知道炎帝更多的的事情。但是，读这些战国时代的讨论我们能够知道战国人怎样认识炎帝。
（1）列子&；#8226；汤问：“楚之南，有炎人之国”。列子，人名，战国时郑人。
炎人之国是列子推测出来的。列子并不知道楚之南有没有炎人之国，是依据古资料作的推测。列子从关于炎帝的崇拜推测炎帝的来源。在列子时代，崇拜已经是历史范畴，炎帝是多个崇拜中的一个。这就象今天的儒，释，道，基督，*多个历史辉煌一样。依据古书资料，战国时受到讨论的崇拜有尧舜禹一派，有传统的皇帝，颛顼一派，有黄帝，五帝1派，有炎帝，祝融一派，有白帝少昊1派，（象女娲，伏羲，已经是战国人的神话）。在战国人看来，黄淮地区的祖先中舜帝比炎帝更辉煌，更直接，这就像黄帝是中华民族更辉煌更直接的祖先一样。在战国人看来，炎帝已经是遥远过去不可考的祖先。舜帝的事迹在长江以南的洞庭湖，那么，炎帝可能在更南的什么地方。
对于炎帝崇拜，引起了战国学者的关注和讨论。列子的文字即是讨论的记录。列子从炎帝的资料中看出了炎帝的南方（祝融）来源，既然炎帝来自南方，就一定有炎人，有炎人之国。在战国时，对楚的情况已经很熟悉了，在楚的范围找不到炎的线索，列子便想到了这个炎人更在楚之南。（实际上，炎帝的南是对颛顼而言，以黄河为界，颛顼崇拜在黄河北，炎帝崇拜在黄河南。经过了2千多年的流传，事实变得模糊。）
（2）淮南子&；#8226；时则篇：“南方之极，自北户之外。北颛顼之国。南至委火，炎风之野，赤帝与祝融所司者万二千里。”（淮南子是西汉时书。从战国到西汉，史记以外另有2部书对古中华进行梳理。1部书是淮南子，又1部书是吕氏春秋。史记是政府行为，吕氏春秋为秦政治服务，淮南子相当学术著作。）
这一段颛顼之国也是这个意思。西汉时，已经有了明确的地名为什么不用，用了一个颛顼之国？颛顼之国是与炎人之国对称的。炎人之国，颛顼之国讲的是“古称”或者说是巫祠术语。对帝，在汉时已经当做了天国。颛顼之国是将颛顼当做地区的标志，也就是秦岭以北。颛顼之国，炎人之国是说，以秦岭为界，秦岭以南到极南是赤帝和祝融的领地，秦岭以北是颛顼的领地。
“北户”，在今天的越南，汉时，是汉的南界。
“赤帝与祝融”：赤帝就是炎帝。注意，这里不说赤帝，也不说祝融，而是说“赤帝与祝融所司者”。这是因为作者不能确定这个炎人之国是赤帝的领地还是祝融的领地。
（3）绎史：“炎黄各有天下之半。”
这里说的两半已经不是南北两半，而是东西两半，从皇帝（颛顼），赤帝两半转成炎黄的东西两半。
前面说到，黄淮氏族树起炎帝当作旗帜，组织起来东方的反商战线。这就是炎的天下之半。东方的天下之半是炎，西方的天下之半是黄。黄就是黄帝。周人反商树起黄帝相号召。但是，绎史的“天下之半”另有所指。绎史指的是战国时期的形势：炎帝代表齐，鲁的商氏族后代，黄帝代表周，晋的姬性家族。说炎黄两半就是说齐鲁一半和周晋一半。（两半说的用意在于：炎黄两半联合起来对抗更西的秦1半）。为什么发生了历史的大周转呢？
讨论到这里就不能不说一说齐鲁学者。下面是关于春秋时代“学者”的统计：
淮南子 西汉 淮南
列子 战国 郑（在洛阳东，非姬姓）
老子 春秋 苦县（楚地，河南鹿邑）
庄子 战国 宋国（河南，商丘）
孔子 春秋 鲁，曲阜
孟子 战国 山东，邹县（齐）
墨子 春秋 鲁，一说宋。宋在鲁西。
韩非 战国 韩国，河南中部，山西东南。
荀子 赵人，曾游学齐，楚。
上面的统计告诉我们，春秋时代的百家学者集中在商殷的旧地，古河道，黄淮地区。古汉语是商人使用的语言。商亡以后，政治中心转向伊洛，商文化却在古河道和黄淮地区继承下来。从这份统计我们不能不想到“商文化”创造过历史的辉煌，所谓春秋文化是对商文化的继承和发展。
对春秋学者来说，颛顼，炎帝两个巫祠系统已经是历史，炎黄联合反商也已经是历史。炎黄的东西二半反映了东方的齐鲁，伊洛的周和渭河的秦3者的关系。这个时候的炎黄已经是用“现代的”内容代替了原始的内容。
战国时，对于炎，黄的讨论极其热烈。讨论的焦点便是黄帝与炎帝谁是天下的正宗起源。是黄帝呢？还是炎帝呢？在今天，炎黄并称，叫做炎黄子孙。在战国时不是这样。一派争黄帝是正宗，一派争炎帝是正宗。在史记中，司马迁用黄帝“三战而夺其志”做了定论。可知，在战国时，炎是被当作南方楚人的“帝”。读者知道，炎帝崇拜很古老，名气也很大，被太行人崇拜，被黄淮崇拜。但是，春秋学者排的“五帝”却没有炎帝。为什么？因为将炎帝当作蛮方楚人的祖先而排斥在五帝以外。
史记以后，黄帝正宗的地位确定了下来，在战国时还没有定论。
炎帝与祝融
继续讨论炎帝：炎帝起源于漳河炎始族，辉煌于黄淮商方国，汇合于淮河楚祖先。黄淮崇拜先后有神农，炎帝，舜帝，祝融被尊为楚祖先，（细说起来，还有颛顼和喾，楚人广泛吸收古汉语文化）。在今天，神农炎帝不清楚，炎帝舜帝不清楚，炎帝祝融不清楚，原因就在这里。本文探索炎帝与祝融。
（4）淮南子&；#8226；天文训：“南方火也。其帝炎帝，其佐朱明。”
这一段话是对炎帝的讨论，说南方的天象为“火”，炎帝是南方的一颗星。或者说代表了南方的一颗星。南方用火来代表，所以叫炎帝。“其佐朱明。”是说 炎帝手里拿了朱明。读者，这1条讨论已经偏离我们讨论的主题，将炎帝当作天象名称。但是，文字说到“朱明”，值得注意，包含了有意思的东西。
朱明是什么？在这里，是将朱明当作了炎帝手持的工具。
衡山，五岳中的南岳，在湖南省的东南部。衡山有七十二峰，主峰叫祝融峰。在今天，衡山是著名的的旅游胜地。问题就出在祝融峰上。早在颛顼时代就有了祝融的名字。如果没有看到朱明这一条，本文就没有想到朱明和祝融是同义词。
朱，在长江语（祝融语，有人考证）意长，长官。朱明意光明神，太阳神。祝融的意思是火神，祝融和朱明是一支氏族的两个名字。这是一段极其古远的历史。
再进一步考察：朱明就是炎帝，祝融也是炎帝。反过来，炎帝就是朱明，炎帝就是祝融。
祝融的名字流传到今天，华山的名字流传到今天，泰山的名字流传到今天，昆仑的名字流传到今天。可知，远古的时代距今天并不遥远。崇拜祝融的氏族人来到黄河边，祝融这个名字写进了山海经，祝融的后代（楚人）没有忘记自己的祖源。
海水回落以后，被黄河，淮河，海河三条水冲积加高的土地大片地显露出来，形成了华北平原。同样的地貌变化也发生在长江水域。在秦岭以南是长江水系。长江水冲出巫山，一路上填平了沿途的几个海，这被填平的几个海便是今天的平川沃土。汉水与长江的汇合处是著名的江汉平原。在长江的南岸，一块更大的低地，留下了今天的洞庭湖。这块地方直到今天还不过海拔几十米，可知，长江曾经是崇山峻岭环绕的海，渊。
以洞庭湖为中心，向南，衡山七十二峰有一个祝融峰，从衡山再向南，湖南的南部，有一个宁远县，宁远县南就是九疑山，那里有葬舜的苍悟山。
祝融氏族这样描绘洞庭湖：
“帝之二女居之，是常游于江渊，沣，沅，交潇湘之渊，是在九江之间（九江，九条水），出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而戴蛇，左右手操蛇，多怪鸟。”
这是起源于洞庭湖地区的史诗。史诗歌颂了一位始族时代的崇拜，这位崇拜叫做祝融。祝融的后代带了他们的崇拜，集团式地迁徙，从洞庭湖不远万里，顺汉水而上，停留在秦岭南坡。这整个的过程不少于千年的时间。从时间上算，早到公元前四千年祝融史诗已经产生出来。祝融氏族是“楚人”的祖先，来自长江边的洞庭湖。祝融人不远万里，向北迁徙，融合进了古汉语氏族。在春秋时期，楚人分布在黄淮平原的南部和丹江山地。
当着祝融人来到黄河以后，在几百年的时间里 祝融这个名字分别的被配上朱明和炎帝二个词语，这里的炎帝被当作了祝融的翻译词。古汉语人，也许就是祝融人的后代，楚人的祖先，懂得祝融的词意，只有懂得祝融语的人才能翻译出朱明和炎帝。朱明，意伟大的官长。炎帝，意崇高的首领。后代的人，或者古汉语人只知道炎帝与朱明之间有关系，却不懂得是什么关系。只知道炎帝与祝融之间有关系，同样不知道是什么关系。
历史真会开玩笑，在长时间的演化中，黄淮崇拜的炎帝再度辉煌。3个名字发生戏剧性变化：朱明被认为是炎帝的工具，祝融成了炎帝的后代。同一件事，古汉语说炎帝，楚人说祝融。当着炎帝和神农“串”在一起的时候，更加不清楚这二者的关系。崇拜炎帝的人将神农当作
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