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刘心武揭秘红楼梦-第112部分
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所以我想，在红学研究这个公众共享的学术空间里，多一种声音，多一种观点，多一种想法，应该能体现出百花齐放、百家争鸣这样一个繁荣文艺、繁荣学术研究的方针。更何况我在前面的《红楼梦》讲座里面，一再跟大家强调，我之所以敢于发表自己研究《红楼梦》的见解，因为我心中有两个人讲的两句话，一个就是先贤蔡元培先生，他所说的“多歧为贵，不取苟同”。另外两句，实际上是两句诗，清朝诗人袁枚写的，叫做“苔花如米小，也学牡丹开”。现在是一个中华文化大复兴的时代，对传统文化的研习，我们要有参与意识。传承中华优秀的民族文化，不是少数专家学者的事儿，他们起很重要的作用，但一般人士也可以参与，公众的参与是促进中华民族文化复兴的重要推动力。
那么，话说到这，问题又来了，你可能又逼问我了，说行了行了，说了归齐，你就是觉得高鹗的后四十回续得不好，觉得曹雪芹本来就有了一个八十回后的内容，你进行探佚了，那咱们先别多说，你先说说那八十一回吧，高鹗的八十一回叫做“占旺相四美钓游鱼，奉严词两番入家塾”，你就说说，怎么不符合曹雪芹的原意？你觉得他不对，那么曹雪芹的八十一回应该是什么内容呢？那么就请您听我下一讲。
第二章 第八十一回之谜＇1＇——《红楼梦》结构之谜
要讨论曹雪芹全本《红楼梦》第八十一回，跟高鹗续书的第八十一回有什么重大差异，首先必须把曹雪芹全本《红楼梦》的文本结构规律搞清楚。细心的红迷朋友，会发现我上一讲里面，造句时有一个特点，我老说“八十回后《红楼梦》”，怎么不说“后四十回《红楼梦》”呢？难道八十回后不是四十回吗？现在就要跟大家从这讲起。
曹雪芹的全本《红楼梦》不是一百二十回，这在古本《红楼梦》的脂砚斋批语里，表述得非常清楚。四十二回前面有条批语说“今书至三十八回时已过三分之一有余”。如果全本《红楼梦》是一百二十回，只能说书至三十八回时不足三分之一。曹雪芹的全本《红楼梦》的三分之一应该是三十六回，总共一百零八回。
据周汝昌先生的研究考据，曹雪芹的全本《红楼梦》的文本结构，有一个9×12的规律。也就是说，大体上是每九回构成一个情节单元，全书是十二个九回，加起来就是一百零八回。
那么，能不能稍微地展开讨论一下，曹雪芹的《红楼梦》的文本结构，真的存在9×12这样的内在规律吗？我们首先看一看前八十回。它很多地方显示出来，其文本结构是9×12这样一个方式。从第一回到第九回是一个单元，这还不太明显。但是从第一回到第十八回，二九一十八，作为一个大情节单元来看，就太明显了。十七回、十八回写的什么？写的是元妃省亲。根据我前面的讲座，我个人还有一个观点，就是决定贾氏宗族命运的有两个重要的女性，一个是秦可卿，一个是贾元春。在第一回到第十八回当中，正好显示了这两个女性，对贾氏宗族的重要性。秦可卿她在第十三回就死掉了，那么秦可卿的原型，我在前面讲座里面，跟大家汇报过个人心得，指出她应该是“义忠亲王老千岁”原型，也就是康熙朝废太子，他的一个没有到宗人府去登记注册的女儿，藏匿在了曹家——书里化为了宁国府。她的真实身份并不是什么养生堂的弃孤。讲过了的我不再重复。
那么由于贾氏宗族藏匿了一个在皇权斗争当中失利者的骨血，所以最后招致惨重的打击，埋伏下大悲剧的总根源。但是贾氏宗族，两条腿走路，两个翅膀飞行，他们既藏匿了“义忠亲王老千岁”的骨血，他们又把自己的一个女性贾元春送到宫里面去，获得了皇帝的宠爱，第十六回我们就看到，秦可卿死了不久，贾元春的地位突然提升，她“才选凤藻宫，加封贤德妃”，皇帝就恩准她回家省亲了！因此贾氏宗族就一度达到烈火烹油、鲜花着锦那样一个状态了。秦可卿之死和贾元春升腾，构成了第一回到第十八回这“二九”的情节中轴。
从第十九回起，进入了另外的情节单元。作者开始放手写闺友闺情，展现贾宝玉的情感生活，当然也辐射开去描写到贾氏宗族的各个方面。那么三九二十七，四九三十六，第十九回到第三十六回，这两个情节单元虽然写得花团锦簇，脉络还是很清楚的。特别是写到宝玉和姐妹们，还有李纨和贾兰，都住进了大观园，写到宝玉和黛玉的爱情，和宝钗之间的微妙关系，又来了个史湘云，天真烂漫，宝玉和她相处非常开心，却也发生了思想上的冲突。但是到第三十六回，他做了一个收束，叫做贾宝玉“识分定情悟梨香院”。贾宝玉原来觉得，所有的青春女性，从小姐到丫头，都爱他，府里养的演戏的小姑娘，想必也都爱自己。没想到，在梨香院，龄官，戏班子里戏唱得最好的小旦，却对他异常冷淡。他让龄官唱曲，他原以为龄官应该高兴死了。他是荣国府的公子，先不说地位，相貌风度没得挑，连赵姨娘都说，宝玉不管别的怎么样，长的是可人意。但是龄官对他爱搭不理，躲开他，说嗓子哑了，唱不了。他目睹了一个什么场面呢？龄官对所有人都无所谓，却对贾蔷情有独钟。于是宝玉醒悟：原来人能享受到的感情，是冥冥中自有天定的，属于你的你能享受到，不属于你的，你强求不得。全本《红楼梦》的第四个情节单元就结束在宝玉的这个人生感悟上。那么再往下写，虽然也还写宝玉的闺友闺情，但旋转到情节中心的，则是贾府的由盛而衰了。
最明显的是到第五十四回，六九五十四，第六个情节单元结束，实际上也是全书的前半扇——如果把全书比喻成一把折扇，那么到五十四回展开了半扇，基本上是写“兴盛”，所谓“繁华到不堪的地步”。五十三回前半部写的是贾氏祭宗祠，下半部就写庆元宵，大摆宴席，在家里唱戏，贾母就高兴得不得了，到最后戏唱完怎么着？一声“赏”字怎么描写的？我不引原文，大家可以闭眼睛，先听声，什么声？仆妇拿大簸箩往台上泼钱，赏那些唱戏的人。第五十四回更把这番热闹推到极致。显示这个家族荣华富贵到了极点。但是乐极生悲。登高必跌重。月满则亏，水满则溢。所以从第五十五回开始，全书的下半扇，就逐步去写“衰亡”，写贾氏宗族所遇到的各种各样的内部和外部的困境。
到第八十一回，应该是第九个情节单元的结束。在这个情节单元里，贾府的内乱先造成了晴雯的死亡，然后外患频仍，香菱和迎春也相继死去。
曹雪芹在文本结构上非常讲究。为什么说每一段情节是以九回为一个单位，而他又以十二为一个常数呢？你细读第五回就明白了。第五回贾宝玉神游太虚境。警幻仙姑领着他，他到薄命司里面，偷看了橱柜里面的册页，这些册页记载着原籍是金陵的众女子的命运。那么这些册页是怎么分配的？书上写到贾宝玉翻看了《金陵十二钗》又副册、副册和正册。他把正册里面的十一幅画，十一首判词全看了，第一幅画和第一首判词是黛、钗合一，那么正册里面就是十二钗。副册、又副册，也都是以十二位为一组。警幻仙姑招待贾宝玉，让仙女们唱曲，是《红楼梦》十二支曲，当然加上开头结尾一共是十四支，可是当中正式来咏叹这些青春女性命运的是十二支，作者分明以十二作为书中贯穿的常数。包括我刚才说的龄官，龄官属于在梨香院养的一个戏班子，这个戏班子是派贾蔷到姑苏地带采买来的一些小姑娘，一共多少个？十二个。这些小姑娘唱戏取艺名，两个字，最后一个字都是“官”。那么也是以十二个为一组，可以叫做“红楼十二官”。
前面五十四回写贾氏宗族的繁华富贵到了极盛状态，后五十四回就逐步写到衰落，到最后是陨灭的大悲剧结局。我们应该把握住曹雪芹全本《红楼梦》的这种文本结构，这是一把总钥匙。我们对曹雪芹的八十回后的探佚，有这把总钥匙就好办了。现在我们可以知道，他八十回后面不是四十回，而是二十八回。
有人就会提出问题了，说以九为单位，那么九九八十一，对不对？也就是说，八十回不应该是一个故事情节单元的结束，八十一回才应该是那个单元的结束。这个想法我非常赞同。是这样的。所以从这一点你来看高鹗的八十一回，就会觉得不对头。也可能你读着还觉得挺舒服。反正我觉得很别扭。为什么呢？因为高鹗从八十回后另起炉灶了，八十回往前的情节他全不管。
从七十三回到八十一回应该是一个情节单元，那是一个很恐怖的情节单元。七十三回到八十一回是些什么内容？不细说了，你猛一想，有没有抄检大观园？有没有死晴雯逐芳官？有没有尤氏说要到上房去，底下说你别去，为什么？那儿正在帮助江南被抄家的甄家藏匿财物呢！这是冒犯皇上的大罪，一旦被皇帝追究，不得了啊！哎呀，很恐怖！
可是高鹗的八十一回没按这样的情节走势往下写，他来个大转折，叫做“占旺相四美钓游鱼”，悠哉悠哉！平安无事呦，美女们在大观园里面钓鱼，哪有什么抄检之事，哪有什么死人之事？似乎一切悲剧性的事情都没有发生，前面一切灾难的征兆都不算数，而且写得很荒唐，他把宝玉写得很迷信，贾宝玉给小姐们出主意，说你们干脆通过钓鱼算命好了。贾宝玉是一个最反对封建迷信的人，多的例子不举，大家记不记得他和他母亲之间的一次对话，讨论一味药的名字，王夫人左想不起来，右想不起来，最后宝玉就说，太太是被金刚菩萨给支使糊涂了。他对母亲还是尊重的，但对迷信神佛很不以为然。在高鹗笔下，贾宝玉却和四个美人一起钓鱼算命。这个是说不通的。更荒唐的是，在前面情节发展可以说是暴风雨将至，闪电扯动得非常强烈，雷声滚滚的时候，他逆转从七十三回往下发展的情节，他写贾宝玉不仅迷信，而且忽然变成一个乖孩子，“奉严词两番入家塾”了。那是不是很奇怪？当然他也说，贾宝玉不愿意读书，但是经过私塾老师贾代儒的教导，经过贾政的指点，贾宝玉不但读圣贤书，还学会作八股文了。他以很多篇幅写这个八股文的作法，怎么破题，一股一股往下作。这还是前八十回里面的贾宝玉吗？贾宝玉他反对仕途经济，前八十回里那是明文写出来的。他甚至不惜在价值判断上、价值观念上去跟和他很友好的——人家喜爱他，他平常其实也不讨厌人家——那些青春女性发生激烈冲突。他唯独尊重林黛玉，为什么呀？因为林黛玉打小从来不鼓励他去热衷仕途经济、科举考试、立身扬名，因此他深敬林黛玉。可是在高鹗的笔下，贾宝玉完全变了一个样子，乖乖地去私塾，很认真地学作八股文，从不喜欢到比较喜欢。更古怪的是林黛玉也变味儿了。在高鹗笔下林黛玉怎么说？林黛玉对宝玉学作八股文很支持，说八股文“内中也有近情近理的，也有清微淡远的，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些”。这会是林黛玉说的话吗？所以我实在不是对高鹗有先天的偏见，我是读了他的文字以后，万万不能接受。这不应该是曹雪芹的第八十一回的文字。
八十一回以后，他写得更荒唐了。宝玉跟巧姐讲封建道德那一回，有印象没有？吓人不吓人？有人说，我草草翻过去了，我没有仔细看。你得仔细看，那里面的贾宝玉很吓人。巧姐，是宝玉的堂侄女。据高鹗的描写，这时候她已经长大了，读书识字了，读《列女传》。《列女传》从头到尾充满糟粕，宣扬封建道德，鼓吹妇女应该坚守封建“妇道”。宝玉不但不反对巧姐读这个书，作为长辈，还跟她温习书的内容，宝玉就列举了书里面一些所谓模范妇女的事迹，其中有一个叫做“曹氏割鼻”。宝玉就给巧姐讲，你要记住“曹氏割鼻”。这位曹氏是一个节妇。什么叫节妇？封建社会要求妇女必须从一而终，死了丈夫不许改嫁，必须守节。从很小的年纪终身守节，守到很老，你就可以得到表彰，可以立贞节牌坊。这是很不人道的。
大家知道上个世纪“五四运动”，当时激昂地要求中国变革的文化人，比如像鲁迅先生，他们反对封建道德，首先就向封建节烈观开火，鲁迅先生写了著名的文章《我之节烈观》，你现在读都还是很激动人心的。可是这个《列女传》就宣扬一些“节烈”的事迹，其中最骇人听闻的就是“曹氏割鼻”。三国时期魏国有一个女人，嫁给姓曹的了，所以叫曹氏。那么丈夫死了，她要守节。你守节就守吧！她却要“明志”，怎么明志呢？先把自己的头发剪了，把头发剪了之后，“我变得很难看，就可能没有男人喜欢我，就说明我坚决不嫁人了”。剪了头发是不是也就够了？不介，这个女人很奇怪，她还拿刀把自己耳朵给割了，血淋淋的。她说这样能体现我忠于封建道德。她说我是个节妇，我是个烈女，我誓不再嫁。割了耳朵就够吓人了，你是不是到此为止了？她觉得不行，“我还得更坚定地表示我要守节”，她就拿刀把自己的鼻子给削掉了。这叫“曹氏割鼻”。我看下面听讲的有人闭上眼睛了，闭眼睛是对的。拿刀子把眼下隆起的鼻子给割掉了，剩俩大血窟窿，是没有男人喜欢你了，你是嫁不出去了。可你守节守到这种程度，吓人不吓人啊！可是古代就有这种书《列女传》，就把这位曹氏的事迹记载下来，当做一个楷模。那么高鹗笔下的贾宝玉，就很感动，就向他的侄女儿巧姐宣扬“曹氏割鼻”。我不知道您读高鹗这些文字都是什么感觉？我读到这以后，毛骨悚然，太可怕了。这还是曹雪芹笔下的贾宝玉吗？这样的文字还是曹雪芹八十回里面体现的思想情绪吗？
高鹗的续书也不是说一无是处。在清代有人对高鹗的攻击还超过我。比如有一个叫裕瑞的人，他是最早的红学家，他对高鹗的续书彻底否定。当时还没有资料显示后四十回的书是高鹗续的，裕瑞还不知道续书的人是谁。但是他看到后四十回的续书深恶痛绝，说：“诚所谓一善俱无、诸恶俱备之物，”我还是平心论高续。高鹗的书为什么能依附着曹雪芹前八十回流传到今天？说明它还是有一些优点。它在表现贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，表现贾宝玉和薛宝钗的婚姻悲剧，在这部分上，还是延续了前八十回里面的基调。虽然它的情节设计不符合曹雪芹的原笔原意，但是应该说这部分文本，还是比较像样子的。有的篇章，有的段落还是可以的，人物心理刻画、一些氛围渲染还是不错的。但是高鹗仅仅把一个爱情悲剧维系下来，却歪曲了小说主人公贾宝玉的形象，他把八十回后应该有的一些政治性的内容、社会性的内容、哲理性的内容，冲淡了抹煞了，使得《红楼梦》变成一部单纯的爱情小说。这对于曹雪芹来说是冤枉的，曹雪芹的《红楼梦》不是单纯的爱情小说。
所以根据我的探佚，我觉得曹雪芹八十一回，应该是从七十三回开始的，全书第九个单元结束的一回。从八十二回则开始另外一个情节单元。
从七十三回开始的这个情节单元，它紧锣密鼓地写贾府的内部矛盾、外部矛盾，交织在一起爆发。都不能说是山雨欲来风满楼，不是“欲来”，是“山雨已来风满楼”了。是一个大厦，已经嘎啦嘎啦响，就要倾倒的景象。由于傻大姐捡了一个绣春囊，导致了抄检大观园。抄检大观园本来是荣国府本身的事儿，结果邢夫人一个陪房叫王善保家的掺和到里面，搞得沸反盈天、不像样子。抄到探春那以后，探春是什么表现？探春很悲愤，她说今天你们不是议论江南甄家的事儿吗？甄家让皇帝抄了。甄家为什么让皇帝给抄了？甄家自己先抄家，最后导致了皇帝抄家。现在咱们这儿也抄起来了。可见这样大户之家，光是外部来杀是杀不死的，“百足之虫死而不僵”，先要内部来杀。探春是一个有眼光的人，对家族的命运，看得比较远。王善保家的不懂事，就去摸探春的身上，说我连你身上也搜了。探春就打了王善保家的一耳光，这一耳光不光是打奴才，她也是给家族一个警告，不可以这样子先内乱起来。可是内乱的趋势无法遏制，最后王夫人在盛怒之下，驱逐丫头，有一些丫头要出家，就允许她们出家了。其中最惨的
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