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苦与乐哭与笑--诗歌杂文集-第3部分
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这样的生活多么美丽。
东也不去，西也不欲，
因为我们有这片绿树把烈日遮敝。
打也不离，骂也还聚，
因为每一次的训斥和爱抚都是情感的积蓄。
可以没有豪宅和香车，但是我不能没有你。
O六年春
（之二）
一老一小，
一废一宝
相依相偎祖孙情
爱意似海淼
爷爷大手抱，
孙子紧依靠，
乖乖巧手牵得牢
心在开怀笑。
一个身姿娇，
一个形枯槁，
甜甜蜜蜜好生活，
相伴知多少？
二00七年十一月十八日
挖菜谣
小小少年，没有烦恼，
学堂归来，放下书包，
人人都说野菜好，提蓝弯腰把菜找，
不要笑我挖得少，热爱劳动很重要，
小食品饮料不能少，
只要我不调皮就是宝。
乐得奶奶来相伴，
园中乐趣真不少，
菜儿菜儿咧嘴笑，
小小年纪手儿巧，
树儿树儿把手招，
大家齐声朋友好，
我要做个好少年，
勤劳节俭要做到。
作者题外话：感谢新浪，感谢新浪的各位编辑和全体员工，感谢你们给了我这次难得的表白机会。谢谢你们！同时我也非常感谢读者朋友们对本书的关注。我将尽力删改本书，使其更加完善，以回馈你们对我的关照。同时也期望尊敬的读者朋友对本书给予可贵的意见和建议。 txt小说上传分享
瞎掰篇
瞎 掰 篇
序
瞎掰是一种携带方便的小凳子。所以以此冠之，一是本文对一些问题的认识难免偏执。二是因其有别于沙发座椅等，不能荣登大雅之堂，权作茶余饭后的消遣，请读者朋友不必过于在意。
我从来没有麻木、机械的跟在别人后面前行，总是在探索着新的路径，所以摔跤和失败在所难免，请不要对我的错误认识大惊小怪。如果我对世事的理解有了新的发现，或是找到了一条比较便捷的途径，那只能算是我为人们做了我应该做的一点事情。如果我在探索中得出了错误的结论，也请人们把我的失误作为一个反证，警示人们不再犯同类的错误。
道德
一
如果邻里之间、弟兄之间、同事之间、进而人与人之间，不能相互尊重、和睦相处，而是相互猜忌，欺诈中伤，那么我们就违背了祖先们繁衍我们的初衷，这就无异于我们对祖宗的叛逆。
二
一个村落，一处地域，如果有精英和名流的产生，无疑是这一地区的人们引以自豪的事情。反之，如果出了无赖和乞丐就应视为这里人们的落后和耻辱。
但是，如果富甲和乞丐在这里同时并生，而且长期得不到改善，那么，不管是这里的百姓或是精英，都应同时为此蒙羞。
三
是人是妖应视其对人类社会有益还是有害来界定。而不应看他的能力多大，资产多雄厚。毫无疑问，后者的能力越强对社会的危害就越大。
做为一个健全的人，所应具备的条件很多。比如健康、智慧、潇洒、漂亮等等——。但最最重要的是他（她）首先应该是人，应该首先具备做人所应具备的道德品质。否则，不管他怎样华丽可人，如何*倜傥，才多艺广，都只能称之谓半人半鬼的残次品。
四
老人不明，子女不孝；女人不贤惠，男人没责任心；大人烟酒麻将，孩子游戏动画片。什么艰苦朴素、什么团结奋斗的大道理讲的再多、再生动、再精辟也少有主动去做的人。因为我们政府的一些职员，我们很多为父为母者，都每时每刻、身体力行的在展示着言行不一、口是心非的教化。
你想让你的国民勤奋，我们的执政者就必须首先做到刻苦勤奋；你想让你国民诚信，我们的执政者就必须首先诚实守信。你想让你的子孙积极进取，我们的父母就必须首先做到积极上进；你想让你的子女孝顺，我们的父母就必须首先做到对他的长辈尊敬、孝顺。
可以说诸如铺张攀比、唯利是图、目无长幼、好逸恶劳等恶习都是政府的个别职员和那些不负责任的为父为母者身为表率所造成的。
五
如果一个公民有意的丑化自己的祖国，那他就是一个没有良心、没有人性的叛徒或者汉奸。
但是，如果一个人对自己国家存在的问题视而不见，甚至回避和遮掩，那他就不是一个合格的、有责任心的公民。这样做的结果必是即误国又害己。
六
就社会的一份子，一个家庭的成员，如果他能够为这个集体患得患失、心劳日拙，他就很难再保有轻松愉悦的心境，和光鲜亮丽的容颜。所以，也可以说漂亮有时也是无法抵赖的罪证。而苍老憔悴也许是一种荣耀和资本的象征。
七
为了人类的和谐与安定，我们都要着手努力创建一个有秩序的社会，来改变那种惟利是图，你争我夺的混乱局面。
这样社会的人们不但要有进取心，更要有同情心和爱心。而不应是谁有胆量、有能力以各种方式和名誉把集体的财富据为己有，谁就是英雄就是豪杰；谁仟弱谁老实，谁就是愚蠢就是无能。不应该谁有手段，谁无所顾忌谁就能豪宅香车，脑满肠肥。谁遵章守纪，谁瞻前顾后，谁就得破衣寒舍，粗茶淡饭。
八
也可以说人是世界上最可恶的动物。他们走到哪里，哪里就会一片衰败，一片喧嚣。他们离开哪里，哪里就是一片宁静一片茂盛。而造成这一现象的罪魁大都是那些急功近利的财阀和权贵。
九
说起人们喜爱的歌曲光盘，我两岁半的小孙子总是操着稚嫩并有些含混不清的童音说：我爷爷就爱听腾格尔。
一个好的艺术品，好的歌唱家，能把压抑在人们心中的感受，想表达的情感喊出来，唱出来，人们内心的感受得到了相当的宣泄，那么他就是一个成功的作品，成功的艺术家、歌唱家。
腾格尔的歌声轻如和风细雨，云轻月静；重则狂风暴雨，山崩地列。他的一曲天堂，于其说在唱，倒不如说在哭，为他的日见衰败的美丽家园，梦中天堂而泪雨滂沱，嚎啕大哭。
天苍苍野芒芒，风吹草低见牛羊。
麋鹿山上跑，山鸡喀喀叫，
风吹野草绿摇摇，一阵花香吹来了。
棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里。
此情此景遥远乎，不远也。
工业用水的井越打越密，山上的树越来越少。良好的生态环境是很难再生的，一旦失去，不论哭也好，叫也好，唉！都于事无补了！
十
低收入无压力是高质量的生活。所谓压力，除了来自社会上、生活上的压力外，也应包括来自自身道义和良心上的压力。只有真正做到问心无愧，坦然面对一切，才能轻松的面对人生，享受人生。
做为社会的一员，我们都要尽到我们应尽的责任，地位越高，官值越大，他所应肩负的责任就越大。利用手中的权力，损公肥私，腐化堕落者未必就十分快乐。
十二
天上的不一定就是神，地上的不一定都是人，也还是说做为我们老百姓应该崇拜，应该尊敬的人是那些与社会与人类有益的人，而不应阿谀奉承那些只是有钱有势，对社会没有好处的人。
优异的知识和智慧不应成为凌驾与人的资本，而恰恰相反，这些人更应正视那些弱势群体的存在和这些存在给社会带来的负面影响。并且主动、自觉的承担缓贫富悬殊现象的义务。
十三
吸烟有害健康，据说被动吸烟为害更大。所以，不去特定的场所，而随便在人前吞云吐雾，也是一种不道德行为。而这种极不文明的行为如今还在我们生活当中无所不在、无时不刻、无所顾忌的演绎着。
过分的劝酒也是当前我们农村存在的一种不文明行为，是人们应该彻底屏弃的陈规陋习。
人性
一
人们该虔诚的时候不虔诚，比如他们在对待父母的时候。相反，不该虔诚的时候他们却非常虔诚，比如他们在对待神和佛的时候。
二
无私、伟大、高尚这些词汇都应同时归属于我们的母亲，一个人如果不能真心实意的孝敬侍奉生他养他的母亲，那么他实在是形同禽兽。不，不对！应该是禽兽不如！
三
尊老爱幼是一个人的完整人格，只爱幼不遵老是一个人道德的倾斜和沦陷。
我们为我们的儿子、女儿、孙子、孙女做了很多事情，付出了很多心血。但是，相比之下我们为我们的父母能做的事情太少了，太有限了，太微不足道了，太有愧于我们的良心了！
四
一个人是否仗义，是否有良心，是否忠诚，只要看一看他们对待父母的态度就会一目了然。
如果一个人不能善待他的父母，那么不论他如何自我标榜、口吐莲花，都是虚假的表演和叫卖。
五
一些人赡养老人的方式和喂猪差不了多少，以为只要槽子里有食，饿不着就行了。至多给买点好吃的，认为他们整天喝酸泔水，给点稀饭根他们肯定会很满足很高兴。
还有些人认为既然生了他（她），父母的任何财产都理所当然的都是他（她）的了，甚至包括人身自由也要按着他（她）的意愿行事。
他们不懂得老人们享有受到法律保护的、不容侵犯的财产权、被赡养权等许多权利。不懂得他们除了吃饱穿暖外，还需要精神上的抚慰，需要情感上的交融和照料，需要晚辈们发自内心的尊重和孝敬。
六
自觉的遏制私欲的无限扩张，更多的兼顾整体利益和社会责任，不是一个人的良心发现，或是什么高风亮节，而应是人们对智慧和愚蠢、进步和落后、文明和蒙昧、光明和黑暗的正确抉择。
不可否认，自私是人类共有的本性，在物质利益的诱惑面前，作为一个理智的人应该把欲望和行为控制在适当的量与度的范围之内。
七
审视自己的缺点，就象查看自己身上的污渍，需要我们停下脚步，低下头来仔细检验才能看到。而对于别人的缺点，只要我们睁开眼睛就会一目了然。因此，别人的缺点在我们眼中会格外醒目，而自己的缺点却很容易被我们忽略或者淡化。
对自己狠一点，比如在处理与别人的经济来往的时候，要让自己觉得吃了点亏，因为人们在感情上总会不自觉的存有自私倾向的，如果自己认为是很公平的，往往实际上可能已经不公平了。之所以邻里和同事之间因为一些小事争执不休，甚至酿成悲剧，这就是其中的一个原因。
八
做为一个人的价值取向——人应该怎样活着，为谁活着，惟我还是为他？
我认为最精彩最理想的人生，应该是即惟我也为他，即恰当的惟我，适当的为他。理性的惟我，感性的为他，即对自己也对社会对人类都有利的人生才是我们应该追求的人生。
最糟糕的人生是即有负祖宗有损社会，同时对自己也没有幸福可言的人生。
九
试问那些生活奢侈糜烂、挥金如土的人们：你的父母也这样富有了吗？你的兄弟姐妹、亲戚朋友也这样富有了吗？你的乡亲、你的同胞也这样富有了吗？
如其不然，你就是一个浮浅的、没有责任心、没有同情心和爱心的家伙。你的这些名贵的服装、高档的设施与奢华非但不能显示你的尊贵，反而十分清楚的见证了你的腐化堕落的本性。
把话说回来，有差异才有追求和进步，这也是社会的动力。好的东西该穿还是要穿，该用还是要用，只是别用那种眼神看着我们。没有我们这些穷人，谁给你们做工？那些脏活、累活谁给你们干！
十
有时候上帝还有这样一个怪脾气，你朝思暮想，梦寐以求想得到的东西他偏不给你。当时光流转你不那么在意了，他却趁着你不注意，悄摸的就塞到你的兜里了。所以说许多事情不是以个人的意志为转移的，人们应该重视现实 ， 适可而止。
十一
如果上帝使我们的生活有了酒和肉供我们享用，那当然是值得庆幸的事情了。但如果上帝只给了碗稀粥，我们也不要总是哭咧咧的说粥不好喝，而应该乐呵呵的喝我们的粥。因为毕竟粥也能填饱肚子，何况抱怨也解决不了任何问题。
人家上帝都下班休息去了，你再磨叽还有用吗！
迷信与科学
一
迷信活动说到底，是人们一种私欲的表现。也是对自身生存能力不自信的一种徒劳的添补和借助，是不劳而获坐享其成的心理驱使，也是人们在人生出现变数时的怯懦和逃避。
二
搞迷信和信教，信徒们都是为了自己和家人趋利避祸、祈福除灾而为，很少有哪些痴迷的人们为社会乃至整个人类那么虔诚那么投入。
他们大多对人类社会的前途和命运麻木不仁，这就违背了理性和科学的因果规律。因为要实现人们的美好诉求，没有人类集体的努力和奋斗，任凭个人的一箱情愿，都无疑是痴人说梦。那么仅凭他们一点还算不上良知的善良，是不足以拯救人类社会的，包括他们自己。
三
我卑微的身体站在高大的教堂一角，激动得热血沸腾。我简直不敢相信自己的耳朵，忍不住以恳求并且微微颤抖的声调轻轻的问：尊敬的，敬爱的教主先生，我们能信出粮食来吗？能信出鱼和肉来吗？能信得杀人的钢刀砍不死人吗？能信得枪堂里的子弹射不出来吗？
不可否认，在宣扬佛教的人当中多数人的初衷还是好的，但这些善意给人类给社会所造成的后果就值得商榷了。
四
为什么还有那么多好人性命不保？为什么还有那么多穷人衣食堪优？为什么还有那么多坏人横行于世、为所欲为？
如果他们是所谓的真神真佛，我首先要控告他们的渎职罪、受贿罪、玩忽职守罪和嫌贫爱富罪。
因为如果累计从古至今人类对神佛们所进献的供品和香纸，他们肯定是世界上最大的贪家，以及那一起起悲惨事件的责任人。
五
试想某些凡人都能够做到大公无私，为别人着想，何况那些四大皆空，普渡众生的神和佛！
如果那是人们笃信着的真神和真佛，而不是一个骗子，他就应该点化人们，诚心诚意的相互尊重，聚精会神的学习知识，学习文化。建好一流的医院来保证人们的生命健康，完善社会保障体系，确保每一个公民都有工作，有饭吃，来减缓社会矛盾。而不是用大笔的钱款去构建那些庙宇和神像，然后买来钱纸和香表，把殿堂弄得乌烟瘴气。即浪费了钱财，耗费了时间，又污染了空气。
六
让我们想一想：从古至今，人类化费在修建教堂庙宇、筑像塑身等迷信活动上的投入是多么庞大！这笔资金能够挽救多少因贫困而不治的生命，能够使多少失学的孩子继续读书深造，从而摆脱愚昧和贫困！什么叫兴善？什么叫积德？
唤醒人性的回归与坚守的方法，首先应该让人们明白的是：我们为什么要博爱，为什么要行善，我们应该怎样去爱，我们如何才能做到爱。这样做对我们有什么好处；对社会有什么好处，如果不这样做对我们有什么坏处。而不是用装神弄鬼来达到这一神圣目的
七
母亲之所以令我们可亲可敬，是因为我们即可以对她说是，也可以对她说不；不论顺从她还是违拗她，她都能原谅我们、包容我们。相比之下，神却号令我们绝对的服从和恭敬他，不可有丝毫的怀疑和违背。哪怕是他们自己的失职和过失都不准我们有丝毫的异议，否则他们就会惩罚我们，折磨我们。从这一点来看，他们和那些专横的*者没什么两样。可以说人们对神的塑造是一个很不成功的创意。
八
一个人一旦到了完全依赖神灵来保佑自己的境地，此时也正是他最不自信，最慌乱、最脆弱、几乎是到了山穷水尽、乱了方寸的境地，此时他们距离失败比以往任何时候都近。
如果你是一个有责任心有正义感的真佛，假设有两个人需要你保佑：一个好吃懒做，不求上进，但对佛很虔诚，每天祭拜不误。而另一个人积极进取，努力工作但却从不信奉神明。请问你会�
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