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滇味文化-第8部分
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傣族女人心灵手巧，都会织挎包。这些挎包的图案极为丰富，制作也很精美，傣族姑娘往往在定亲时才把它拿出来送给自己的男朋友。傣族人不但勤劳善良，而且热爱和追求美丽，在日常生活和穿衣打扮上处处显露出自己的爱美之心、浓郁的乡土气息和浪漫的色彩。
二、傣族宗教信仰
傣家佛寺
傣族人信奉佛教，在德宏和西双版纳等傣族人居住密集的地区，傣族群众基本上都信仰小乘佛教，而它对傣族人的社会、政治、经济、文化、思想等各方面，都有着极其深刻的影响。
佛教开创以来是没有派系的，而后来的小乘佛教就是最初的佛教。公元前485年，佛教的创始人释迦牟尼逝世后，一些教徒就把所听闻的诸法规定为佛法，此时佛教开始分裂为固守旧说的上座部（即小乘部）和修改旧说的大乘部两派。后来，小乘佛教沿着南传路线，从恒河向印度南部传播，并把佛教的经文用巴利文记录下来，成为小乘佛经。公元前3世纪，印度高僧在斯里兰卡传教，当时斯里兰卡国王大力发展佛教，很快这里就成为向东南亚各国传播小乘佛教的基地。公元前后，小乘佛教传进缅甸，随后传入我国的西双版纳。 电子书 分享网站
第二章 傣族文化（2）
早期，西双版纳的傣人多信奉原始宗教，包括祭寨神和寨鬼。寨神是整个村寨的守护神，它的象征物通常是木桩或者巨石，每年都要由管理寨神象征物的人主持祭典，祈求寨神保护平安。寨鬼是各寨的鬼，傣族人通常在村寨的四个方位安装木门，四门之间纵横连接的路称为“鬼路”。每年，人们还要在头人的带领下祭寨鬼，即祭勐神和勐鬼，这是因为傣族人认为勐神和勐鬼是勐（勐是由有血缘或历史关系的村寨组成的区域）的祖先。在祭祀勐神、勐鬼时，还要宰杀牛和猪作为祭祀品，参加祭祀的人必须统一服饰。
后来随着佛教的进入，原始宗教逐渐被佛教取代，但它并不是完全消失了，而是与佛教掺杂在了一起。小乘佛教传入傣族地区后，经过了几百年的发展，到明朝中叶以后发展到鼎盛时期。当时，小乘佛教主张男人在一生中一定要过一段宗教生活，即进佛寺当和尚。这种思想对傣族人影响很大。他们认为男孩只有当过和尚才算受过教育，才能有结婚的权利。而没有当过和尚的人被认为是没有受到开化的人，会被人看不起。所以在过去，傣族男孩的启蒙教育就是从当小和尚开始的。寺院里的和尚还分“护用”、“帕”、“督”、“祜巴”等很多等级。傣族男孩刚进佛寺是“护用”，此时开始学习傣文和佛学基础知识，为当僧人做好准备。当他经过寺院的授戒仪式后就是“帕”等级的僧侣，可以剃发穿袈裟了。他如果在寺院生活到20岁以上，就可以成为“督”级的僧侣。不同等级的僧侣在衣、食方面都不相同，在上下关系及等级的高低方面，均表现为统治与被统治的关系。
傣族基本上全民信佛教，因此每个村寨都有一座佛寺，而且寺院通常会在村里大量招收男孩当“护用”。寺院僧侣的晋升和还俗，也带有全民的性质。当小孩从“护用”升为“帕”时，全村都要为他举行庆祝仪式。不同等级的僧侣还俗也要经过寺院和村寨统治者的批准，并举行不同而繁缛的宗教仪式。还俗的僧侣还要根据以前的等级，决定给予不同的荣誉和称号。而僧侣的生活，则由村民和教徒负责供养。每天清晨，由值班僧侣到各家去拿食物，此时各家都要把蒸熟后的第一团米饭送给僧侣，以表示自己的虔诚。在佛教斋日等宗教节日，傣族人还要向当地寺院布施，僧侣也在此时向群众宣扬佛法和戒律。在傣历一月的赕帕节、好轮瓦萨节，傣历十一月赕坦木节、赕黛哈班节等，当地傣族人也要向佛寺进行不同的布施。在赕帕节时，每对夫妇要向僧侣赠送做袈裟的布；在好轮瓦萨节，傣族人向寺院赠稻谷；在赕坦木节，人们要献经书。
三、傣文
傣文是傣族人发明的本民族文字，并根据不同的使用地区和文字形式分为傣仂文（西双版纳傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣绷文和金平傣文。这4种傣文都来源于古印度的字母系统，为拼音文字，且与泰文、缅甸文、柬埔寨文和老挝文同属一个语系。字序一般是从左而右，行序自上而下。但它们的形体和结构并不相同：傣仂文和傣绷文为圆形字母；傣哪文为方形字母；金平傣方圆兼备，还有一些尖角形的字母。傣仂文主要使用于西双版纳傣族自治州及孟连等县；傣哪文主要用于德宏傣族景颇族自治州的大部分地区及保山、腾冲、景东、景谷、临沧、沧源、双江、耿马、镇康等地的部分地区；傣绷文为德宏州瑞丽县和澜沧等县的部分傣族使用；金平傣文主要是红河哈尼族彝族自治州金平县的傣族人使用。
第二章 傣族文化（3）
傣文中傣仂文的创制年代最久，大约在公元6—8世纪之间就出现了。此文最初只有41个字母，与巴利文字母的读音和顺序一致，后来根据傣语特点增添到56个字母。其中有48个辅音字母，根据声调高低分为2组，且它们只用2个声调符号。剩下的8个字母是7个元音和1个带辅音尾的韵母。在一般情况下，元音字母和韵母写在辅音字母的上下左右，声调符号写在字的上方。
傣哪文创制于14世纪，共有19个辅音字母，几十个代表单元音、复合元音和带辅音尾韵母的字母和符号。这种文字常用同一字母表示不同音位，也用几个字母表示同一音位，没有声调符号。
傣绷文大约形成于十四五世纪，与缅甸掸邦的掸文相同，使用和特点与傣哪文接近，但是比傣哪文少了一个辅音字母。
金平傣文形成得比较晚，共有44个辅音字母，根据声调高低分为2组，文字元音的表示方法比上面的3种要复杂一些。
这4种傣文在书写中都有合体字和形体固定的字，在书法上也有一定的规范。傣仂文与傣哪文的使用范围最广，用它们写成的文献很多，其中包括历史、政治、法律、道德、宗教经典、天文历法、农田水利、占卜、卦辞、故事、唱词、文学、军事学等方面的著作。这些书籍中还有一部分译自汉语小说、京剧和滇剧，以及从印度翻译过来的文学作品。
新中国成立后，国家对傣仂文和傣哪文进行了改进，综合它们的长处改制成了新傣文。新傣文在保留原来表音特点和字母形式的基础上，根据实际语音增删了一些字母，改变且增添了部分声调符号，并对字母读音、附加符号的使用和书写规则进行了规范。改进后的新傣仂文比原来减少了6个辅音字母，只剩下42个辅音字母，然后按照音调的高低分为2组，表示21个辅音音位。另外还设计了2个声调符号，并在书写上取消了合体字，保留了一些省略形式。
改进后的新傣哪文仍有19个辅音字母，但更换了其中的3个，并增加了5个调符，也取消了合体字。改进后傣文的声韵调系统比以前更清楚了，文字结构也趋于严密，更加方便书写和印刷了。
四、傣 族 文 身
文身在傣语里叫“桑门”，傣族的先民百越族在远古时就有文身的习俗。关于文身还有一个小小的传说：远古时期，红河里来了一个水怪，害得人们都不敢到河里捕鱼捉蟹。穷小子媒桑为了给年迈多病的母亲看病，冒着被水怪吃掉的危险，常到河里捕鱼。一天，媒桑在打鱼时唱起了情歌，歌声吸引了河里的小龙女，她变成小金鱼钻到了媒桑网里。老龙王见女儿很久没回来，就派乌龟丞相去找。龟丞相变成一个少年，走进傣族村寨寻找。无意间，他来到了媒桑家里。好客的媒桑准备杀了金鱼来招待他，少年上前拦住他说：“你不要杀死金鱼，我用三斗金和三斗银跟你换。”媒桑问为什么，少年告诉他这是龙女。媒桑听后说，自己不要钱财，也愿意把龙女放了。少年临走时，在媒桑身上刺满了花纹。此后，媒桑一到河边，水怪就会被吓跑，于是其他人就学他的样子，也在身上刺花文身。
实际上，文身和原始宗教信仰有关。傣族的文身与宗教巫术相结合，并派生出多种文身方法，如黥、刺、纹、墨，即在皮肤上刺好花纹，留下印痕或图案；镶、嵌就是把宝石嵌入肉体，让皮肤长合封住伤口。傣族文身分整体文身和部分文身。整体文身是从头至脚；部分文身只在两臂、手腕和小腿上纹一些简单的条纹、符号、咒语、生辰、名字等。在傣族传统习俗中，傣族男子到一定年纪都要文身，否则就是背叛傣族，人们会不承认他是傣族人，而且他还会受到妇女的歧视。
第二章 傣族文化（4）
傣族文身最初是原始宗教的产物，后来它和南传上座部佛教相互依附，使得文身不但成为原始巫术、咒语护身的方法，而且成为膜拜佛祖释迦牟尼，推行佛学、佛礼，利用佛教礼仪、符录令牌护身的方法。因此其表现手法更加丰富，主要有文字，即用巴利文、傣文、缅文、暹罗文的字母或成句的佛经，还有咒语、符录、图案等。图案则是人形纹、半人半兽纹、佛塔纹、工具纹等；图案花纹中有圆形、椭圆形、云纹形、三角形与方形等图形；动物花纹中有龙、凤凰、狮、虎、豹、鹿、孔雀、象、金鸡、蛇、猫、兔以及植物的叶子和花等。
傣族在进行文身时，有专门制造的文身工具、特殊配制的原料，以及固定的文身程序，而且还有一定的仪式和禁忌。
五、傣 族 婚 俗
傣族婚俗很有本民族的特色。青年男女双方恋爱成熟后，男方就请自己的舅父、姨母去女方家提亲。这时，女方的父母不发言，由族长和本村的头人询问结婚上门的年限和如何宴请亲友等，只有他们认可了才能结婚。
傣族婚礼场景
在德宏等傣族地区还有偷亲、抢婚的形式。男女双方感情成熟后，就确定好“抢婚”日期。男青年邀请一些伙伴，带着砍刀和铜钱到预定地点埋伏，等待姑娘走来，“抢”后就跑。姑娘要假意呼喊家人，男方则把铜钱撒下逃去。两人既成事实后，男方便托媒人到女方家提亲，双方邀请头人和亲友一起商量，等送来聘礼后才算正式过门成亲。
傣族的婚礼在傣语中称为“金欠”，为结婚宴请的意思，婚期一般都定在每年的“开门节”至“关门节”（傣历十二月十五日以后到次年九月十五日以前）这段时间。傣族男女结婚一般实行从妻居的习俗，也就是男的到女方家上门居住，因此婚礼在女方家举行。在婚礼开始之前，新郎和新娘先要到佛寺去拜佛，祈求吉祥幸福、白头偕老。举行婚礼当天，男方家派出很多亲朋好友到女方家参加婚礼，这些人陪着新郎，敲着象脚鼓和芒锣来到女方家，并在沿途不断鸣放鞭炮和鸟铳，以增加喜庆气氛和驱除邪魔。在这一天，新娘家要杀猪、杀鸡，备办丰盛的酒席宴请亲朋好友和父老乡亲。新娘家堂屋内设置“茂欢”（魂桌），摆上一至三张桌子，然后铺上芭蕉叶，上面摆好煮熟的雌雄子鸡和用芭蕉叶盛装的糯米饭，以及米酒、舂盐棒、食盐、芭蕉、红布、白布、白线等物。新娘的女友则陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登门。
女方家还在门口的地上铺一条花毯，上面摆一张小供桌，桌上摆放着鲜花和果酒。等新郎来了之后，请出穿着漂亮民族服装的新娘，两人并排坐在花毯前，请和尚念经。男方如果要走进女方的家，还需要经过几道关卡：到门口时，竹门早已被关闭，男方需放鞭炮，并付给礼钱，女方才打开门让男方进去；男方登竹楼时，会被女方的家人阻挡，男方需付礼钱才能上楼；进屋后，新娘早就被藏起了来，男方需付礼钱并给女方的朋友敬酒，还要经过几番恳求，新娘才会被送出来。
接下来就是婚礼仪式了，主婚人端坐在“茂欢”后的正中位置，长者坐在桌子的一边，新人按男右女左的位置面对主婚人跪着。坐在“茂欢”跟前的人都要伸出右手搭在桌上，听主婚人念诵祝词，主婚人会揭去盖在食物上的叶帽，为新郎和新娘祝福。主婚人念完祝词后，新郎和新娘从桌子上取一团糯米饭，蘸点米酒、食盐摆在桌前。这时，主婚人拿走桌上一根较长的白线，从左至右分别拴在新郎新娘的肩背上，把白线两端搭在“茂欢”上，并祝福新婚夫妇幸福吉祥，这样也表示把一对新人的心拴在了一起。然后，主婚人再拿两缕白线，分别缠在新郎和新娘的手腕上，祝愿新婚夫妇百年好合、无灾无难。接下来是在座的长者各拿两缕白线，分别拴在新郎、新娘手上，边拴线边祝愿他们。拴线之后，桌上的一只鸡要献给主婚人，另一只鸡则给村里的小伙子分吃，预祝他们找到心爱的人，将来也能幸福地拴线。其余的东西放在新婚夫妇的帐子边，三天后才能吃。接下来就是宴请宾客，席上的菜肴多是傣族风味，其中有一碗是用血做成的血炖，象征着吉祥和喜庆。席间，新郎和新娘要殷勤地向宾客敬酒，宾客也会向新郎新娘提出各种各样的问题，有的则要求他们表演节目。在傣族的婚礼上，不仅要筹办婚宴，还要请歌手唱歌祝贺。参加婚宴的人一般也要送点礼物或礼钱，以对主人表示祝贺。 。 想看书来
第二章 傣族文化（5）
在第二天天还没亮前，新郎就要返回父母家，到晚上才回妻子家。婚后的第三天，男方的母亲要挑着凉米粉等东西来女方家认亲，并分别向亲友送一块凉米粉。婚后的第五天，新郎、新娘又带着凉米粉到男方家认亲，也送亲友凉米粉一块，亲友则向新娘赠送礼物。至此，整个婚礼才算结束。
六、傣族的串姑娘和纺场谈情
傣族青年谈情说爱的形式很奇特。按照傣族传统习惯，在每年的开门节（傣历十二月十五日）后至关门节（傣历九月十五日）前，小伙子可以去串姑娘，姑娘则可以借用纺场谈情说爱。串姑娘是小伙子主动追求姑娘的主要方式，而傣族女青年一般不到男青年家串访，她们多在夜间到寨场上纺线，利用这个机会与小伙子幽会谈情。
正在纺线的傣族女
到了晚上，未婚的小伙子装扮好之后，就披着毯子，揣着手电筒，拿着竹笛或琴，相约去找姑娘。一些小伙子看不中本寨的姑娘，还要到外寨去寻访意中人。
串姑娘的小伙子来到寨子后，一般不敢贸然登楼，只在姑娘的竹楼下吹竹笛、拉琴，用自己的琴声倾诉爱慕的心声，并召唤姑娘下楼。姑娘如果对这个小伙子有意，就会打扮一下走出竹楼与小伙子相见。喜欢上小伙子后，她还会在父母睡觉后邀请小伙子到自己的竹楼上倾心交谈。有的姑娘不想见小伙子，就躲藏在卧室里装睡。有的小伙子遭到冷遇却不灰心，而是固执地在楼下转悠着吹竹笛，并想方设法引姑娘下来。有的姑娘被小伙子的执着感动，梳妆打扮之后就下楼了。有的姑娘被逗得没办法，则下楼和小伙子打个招呼，然后委婉拒绝他的请求。
想寻意中郎的姑娘，常在秋末冬初的夜晚到寨子空地的纺线场上，点燃篝火集群纺线。天黑时，这些姑娘先梳洗打扮一番，然后带着纺车和两只竹凳到场地上纺线。想找姑娘的小伙子见到寨场上的火光后，就披着毯子，揣着手电筒，拿着竹笛或琴走进纺场。小伙子一进纺场就打开手电筒照射姑娘的脸，姑娘们则要半遮半掩地让小伙子看自己。小伙子看中姑娘以后，便主动靠近姑娘和她聊天，并倾诉自己的爱慕，有的甚至对着姑娘耳语，*她。姑娘若对小伙子有意，便会抽出自己长筒裙下藏着的一只凳子，让小伙子坐在自己身边。如姑娘对小伙子无意，她就会一个劲地纺线，不加理睬。这时小伙子只好知趣地离开，重新找寻中意的姑娘。
纺线的姑娘如果看中哪个小伙子，并让他坐在自己跟前，那么她就会与小伙子热情交谈，并时而停住纺车，时而逗乐嬉戏。就这样，两人越谈越亲近，渐渐坠入情网。当两人感到情投意合时，就会在夜深人静之后合披一条毯子窃窃私语，直到黎明。再经过后来的多次接触，两个人很快就会进入谈婚论嫁的阶段。
七、傣族凤凰情书
凤凰情书在傣语里称“叁轰”或“叁诺列”，是一种古老而高雅的求爱书信，其得名缘于情书上需绘有生动的凤凰。传说，凤凰情书是一对长期分居异地的傣族青年夫妇所写的。这位傣族青年在婚后不久，便要离开自己心爱的妻子去远方。临别时，妻子把一只有灵性的鹦鹉送给丈夫，让他用鹦鹉给自己传递信息。丈夫离开妻子之后，时时都很想念她，于是采来树叶画了一对交首的金凤，然后把自己的思念用诗歌的形式写在叶子上，让鹦鹉带给妻子。
第二章
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