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一心一意来奉茶-第7部分
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她的苦，和她的美，那么决绝地捆绑在一起。让更愿意蒙昧些度日的人们望而生畏。
我知道你不喜欢小苦丁。
我知道，是因为你我同心。
我非异人，和你一样喜欢美味佳肴，趋乐避苦。我们的味蕾在一个模槽里被制成，你有的感受，我都有。但今天，我却想邀你，在这午后的静默时分，一起来喝小苦丁。让我们因追逐甜美而麻木掉的味觉在这淡淡的苦中复苏，得以滋养。 ％％％第一杯：不睡
茶是怎么来的？
有一个传说，是菩提达摩面壁九年，因久坐疲累，昏沉袭来，眼皮沉重，令清明发心遭到考验。菩提达摩恨自己不能控制这睡意，便割下眼皮，继续端坐。
那一双眼皮扔在地里，长出了矮树。达摩祖师的弟子们，摘下矮树的叶子，泡制成水饮用，竟有提神醒脑之功。
菩提达摩是中国禅宗的初祖，后来禅寺几乎都有茶园。禅茶一味的说法更是广为流传。 因可醒神，修道的人多爱茶。
这个故事让我感触良多。喝到叶片细长的茶时，有时候也会联想到这个。心里不好受。达摩用极端的方法来对治本能里的睡意，看似静坐，却在内心的疆场上燃起了熊熊烈火。如果没有对自身的痛心疾首，对这个如牢笼的身体有泣血般的爱恨，又怎么会这样做？
我爱我的身体，但我更爱自由。
为了寻到这个自由，不愿意昏沉的人们赴汤蹈火。
我知道，对于痛苦，并非所有的人都愿意思维，有人选择绕道而行，有人选择遗忘。
绕道而行，可以逃逸一时，但终有山穷水尽，窘迫对面的时候；而遗忘，更不可靠。只要没有失忆，枕际梦边，沉默的是肉身，沸腾的是心啊。
为什么不睡？
不是要和本能作对。身体和自由本来就不是敌人。不睡，是为了对治嗜睡，是为了在习惯于昏沉后，修养出觉知的心。觉知并不是轻松的事，觉知的当下，未必能马上找到清晰的去路。觉知以后，感受到的痛苦远比昏沉时的麻木要来得深刻。我想那便是小苦丁之味了。
它让你醒过来。
但醒过来，并不意味着清明澄澈。它可能带来了品尝的酸苦，它让你在酸苦当中继续思维。
不睡，是挣脱藩篱的一种方法。它使无休止的流浪有了归宿的可能。但我也知道，不睡，真的是一件苦差。一个人从悬崖上跌落的瞬间，是幸福的，因为他迎合了重力，而一个人想从悬崖上振翅，那是多么困难，他必须克服地球吸引，克服空气阻力，借助各种手段，才能起飞。
跌落如同嗜睡，它符合本能，但容易沉溺，最终堕落；振翅如同不睡，它违反本能，但带人离开深渊。
有人说，为何不睡？日上三竿，一觉睡到自然醒，这是人生理想。可殊不知，一觉睡到自然醒的通达自在，是经历了嗜睡的虚无、不睡的煎熬，才修来的啊。有那爱谈禅的，说公案、说话头，喜欢棒喝、喜欢行为不羁的，又怎能不知，禅的初祖达摩无言面壁近十年，而禅的六祖慧能亦无言，混迹白衣数十年。
小苦丁美，但小苦丁也苦，锋芒和磨砺相生相随。这第一杯的苦，岂能疏忽？
第二杯：不开口
在山林里走路，经常会寻隐者而不遇。那柴扉茅篷里并非无人，你看，松针刚刚被雨水打湿，炉上陶罐里的残茶还有余温。他们自锁房门，离群索居，在墙壁上贴出“止语闭关”。 为什么不说话？为什么不能随意出入？
送你三杯小苦丁（2）
怕什么？担心的又是什么？
你看，如果我们信口开河，会发现我们经常打着八卦的旗号飞短流长。我们传播的是好恶，是分别，是评判，我们把隐讳当做谈资，把伤痛用来曝光。我们总是以为在小圈子里可以保守一些秘密，但是殊不知脱口而出时，已经落入言诠。
华智仁波切曾作《自我教言》：恒需隐秘有三种，隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。
我是他非，增长的是自恋和傲慢，对于品行的修养毫无裨益。而未来计划，不如行事默默。雷声大雨点小，终是虚荣。
啜饮小苦丁，味道由酸及苦，浅尝深酌都令人如坐针毡。苦茶非美味，却蕴涵甚深良意。倘若不能口吐莲花，那么，停桡烟雨也是厚道本分。在津津乐道之前，默想一下不开口时的美妙，哪怕，回味一下小苦丁的谆谆良意，也是好的啊。 这第二杯的苦，权且思量！ ％％％第三杯：不照镜子
曾经在法莲师父那里小住。那时候师父出家未久，心里还是把她当成在家时的长辈。一觉醒来，忘却彼此，对师父脱口而出：师父，借您梳子一用！
师父说，我没有梳子。
我却反应不过来。
突然意识到以后，打自己都来不及。师父已经落发，要梳子有何用？
再看，也没有镜子。
不需要再揽镜自照，顾影自怜啦！我们从出生到现在，还不够自恋吗？因为自恋，所以欲壑难填；因为欲壑难填，所以背负的行李和标签日益沉重。
穷困的时候希望挣到糊口的钱，所以吃苦受累，不敢抱怨；有钱糊口了以后，希望能有余钱消费享受，于是衣橱和鞋柜一直在无休止地扩张，房子再大也会被各种物件填满，只有两只脚，却有上千双鞋的人也并非少数；有了消费的空间后，向往挥霍的心在蠢蠢欲动……一步一步，我们就是这样，从一无所有走到了满目繁华的尽头。我们仿佛那个渔夫的妻子，尽管从草房子搬到了宫殿，我们的眼睛还是忍不住在往上看，不懂得感恩，不懂得停止，更遑论回馈他人。
由此我看到舍弃凡俗生活的修道者，他们剃除了须发，不再梳头，不再照镜子，受了八戒之后，不涂抹香脂。
我也看到在我们一天的饮食当中，果腹已被美食的名义侵蚀得面目全非。一睁开眼，早点，中饭，下午茶，晚餐，夜宵，零食……我们吃下了太多无法消化、不能吸收的东西，年纪轻轻的人，体检的时候竟会被发现“三高”。可我知道，修行的人，日中一食。在五观堂吃饭，要感恩，要知道饭是修道的资粮，要自忖德行是否当得起粮食的供养，要饮食有度，对美味不起贪念、对淡饭不起嗔心。这五种观想贯穿在吃饭当中，成为修行的功课之一。
是的。在我们的生活中，一切都在做加法；而在出家人那里，一切都在做减法。当需求被减少到维持生存的状况后，法喜如泉涌。
在红尘里，我们的欲望不被教导，我们对自己束手无策。在碰壁之后，不知道门在哪里，路错在哪里。如果没有机缘亲眼目睹做减法的人的生活，那么，若有机缘碰到小苦丁，请一定尝试着品一品茶的苦味。
小苦丁的苦，只是令刁钻已久的味觉不适，却苦心衷肠。摒弃了对繁华的追逐后，深邃悠远的天籁之音将会破空而来。 华佗有言：苦茶久食益意思。这第三杯的意思，不妨再品。
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温润泡物语（1）
最早听说温润泡，是因为喝乌龙茶。冲泡茶叶时，第一次注水入壶随即又倒掉，这短暂的过程被称为“温润泡”。那时不理解，觉得颇浪费。第一泡的茶水正香醇，就这么舍弃了？ 仿佛看出我的吝惜，泡茶的人笑了。
他告诉我，第一道水浇下去，为的是让紧压卷曲的茶舒展开来，算是热身了。而茶叶在制作、运输环节上难免沾染尘垢，混有杂质，通过温润泡，也洗去了这些尘埃。 啊。原来是这样的道理。
热身，洗尘。
好像我们在初入口时，再安一道滤网，把那一路携来的风尘霜雨都洗涤干净。又好像打开窗户时，关上纱窗，让清风拂面，却令蚊蝇止步。
这个念头真真贴切。仿佛人生里的那么多那么多的重负，在此刻，被劝导解下。
这让我想起母亲的一位朋友。她们离别多年后相见，她拉着母亲的手，讲她的经历。那昏天暗地、话锋绵密的黄昏，令我们全家记忆深刻。她的抱怨和控诉，让空气都变得暴戾。
一周以后，她又来，重复了那个下午的一切。后来我们才知道，与她相熟的故友，因为她的无休止背负都纷纷退避。伤痛因为牢记被夸大了，她完全浸淫在那个被损害的气场里不能自拔。母亲安慰她说，念念他人的好吧，不要只记得被他们辜负。但事实证明，旁观者虽清，但永远不能替代当事人。劝慰只是朋友在为你尽心。
唯独可叹的是，这伤害和痛苦，往往被人记了一辈子。伤害只是暂时的，痛苦却如影随形地跟了一生。
也曾遇到一个同修。生活中万般如意，唯有提到她和母亲的芥蒂时，有泪涟涟。每一次提及，仿佛触碰了一个开关，那个开关涌出的血和脓，令人不堪。
她不是我的亲生母亲。她曾经想杀我。她自恋。她……
也许是事实，也许是她的妄想。如果是事实，那么，永不抽身，永不宽恕，就是在对自己实施虐待；如果是妄想，那么这样的迫害，完全是一颗妄心在作怪，那，就要忏悔了，是什么样的纠葛在加注你身了呢？
还有一位好姑娘。年少时遭遇了爱的谎言，她单向地付出，悄无声息地忍耐，然后悲壮地从爱里隐匿了踪迹。十几年来，也在人前欢笑，也可以伪装得若无其事。因为伤痛抗拒一切，所有言行都是出于逆反的本能。长期的自我惩罚中，好意被防范成了侮辱，幻觉成了安慰肉身的迷药，她假想自己是爱的烈士：我却要在人前给予喜乐，因为你给我的痛弥足珍贵。
温润泡。不知道在苦难里颠倒的人，是否听说过温润泡？
虽然也是茶水，却要毫不吝惜地倒掉。倒掉苦，倒掉涩，倒掉生活予你的苦和难。
温润泡，茶由此会变得柔和。初之生涩，刚烈，如风霜，被滚烫的水激发后，茶显露出温润样貌。
能不能不把风霜当珍宝啊，能不能把它空掉？
我这么轻声地问。心里却满满地都是对你的痛。
我们喝茶，却是要喝茶的香、茶的清淡、茶的心平意和，如果连茶的尘土、污垢也去留恋，那就是茶病啊。这泥沙俱下的生活，不止是晴空朗照，阴霾奔涌、大雨倾盆依然是惯见风景。伤害加身的时候，若不懂得抽身反观，那么，躲闪避让也是生存之道。那些不避让的人，恐怕是真的在中毒了。毒也会带来快感，但，快感是幻觉，就像是吸毒的人，他清醒的时候也会痛恨那些毒品，但当他的毒瘾发作时，只有那些毒素能给予他慰藉。
他虐成了自虐，自虐成了习惯，而习惯令我们感到安全。尽管火宅外的好心人跳着脚呼喊，但屋中的人却不知凶险地露出了诡异的微笑。于是，循环往复，于是，堕落沉沦。
你不觉得害怕么？
如果有一天，你已经再也听不懂这些话？
佛陀在《法华经》里曾做过三界火宅的譬喻。他说，如同慈父，亲见大厦将倾，为了让火海危房中的孩子们逃命出离，他许诺给孩子们满愿，糖果马车，应有尽有。于是，那些幼子纷纷逃脱，这时，房子摧枯拉朽地轰然倒塌。
温润泡物语（2）
佛陀是乐观主义者，他怀着极大的耐心和爱心，动脑筋帮助那些执迷不悟的人。
再去看《出埃及记》。先知摩西带领以色列人流亡，只要一遇上难题，以色列人就会抱怨，还不如回去给法老做奴隶！还不如死在法老的手里！毕竟那时候我们坐在肉锅旁，吃得饱足。这也是一个人类的折射，不单指什么以色列人。
只要能在惰性和习惯里生存，一切改变都是奢谈。
宁可在奴隶的命运里吃顿饱饭，也不愿意为了自由而忍受一时的饥饿。
不知道摩西屡屡看到人的劣根和人的堕落冲动，会不会产生道德焦虑感。反正，曾经以道德焦虑著称的波兰导演基耶斯洛夫斯基，就已经在盛年弃尘而去，再无留恋和忧虑。
这让我再度体会温润泡。
迷的人放不下苦难，劝的人放不下焦虑。
焦虑也是毒，也是尘垢。
想想看，如果一个倾听的人，怀揣悲心，感同身受，那么也会病倒。佛教里有句话，叫做“替众生背业”。痛苦本不是你的，却因为不及时清空归零而产生了病。
那些听人心事的神甫、和尚和心理咨询师，都须有强大的心理素质。若不能指点迷津，若不能了无挂碍，很容易因为恻隐而动心、挂怀，被苦难暗示，被烦恼上身。
师父有句话说得好，闻人说苦，不做苦的垃圾桶，要做苦的焚化炉。不仅帮别人打扫卫生，自己也不能被染污。焦虑，不就是染污了吗？
佛教里说缘起性空。这缘起性空的道理很深。万事皆为因缘法，法不孤起，必仗缘生，一切都是因缘和合而成。万物都是普遍联系，互相依存的。但因缘和合而成的是假有，其中的本性是空性，懂得空性，就能够在慈悲的时候，发光放热，而不留恋这慈悲，也不期望慈悲的效果。所谓，事来时，人人是亲人，事去时，人人不相干。你能帮多少，就帮多少，帮不了，你要无挂无碍地走。
焦虑的行者，也是迷的人，他的迷惘，来自对世间无望的责任感。而这个责任，如同不被接受的爱情，是一样的虚荣。那些拯救和劝导的忧虑，也是第一泡开水要荡涤掉的杂质。
心怀明月，身如琉璃。喝茶喝到通体透明、心意单纯，那些苦难和伤害，那些悲悯和忧虑，才能逐渐被过滤掉。
试问，设若听说了温润泡，可以过滤掉你的所累，沉湎的人啊，难道还不来赴约喝茶吗？
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新茗似冰心（1）
收拾茶柜，发现去年的绿茶——赵州禅茶，大和尚送的，还剩下两杯的量，因为藏匿在柜子的最深处，忘记了喝。
记得当初刚刚捧得这茶，清香四溢，有些似龙井的口感，却比龙井更为灵秀。
隔了年看，许是开封后与空气作用，叶片略微黄了，一道水浇下去，隐约还有茶香，但汤色已明显晦暗。非茶不好，是我不懂存放之道。
而再好的茶，除非普洱，都是要喝新茶的。
明前，谷雨时分，中秋后，都是新茶采摘和上市的时节。正当其时，茶新鲜，味醇厚，汤色明亮。
在我不留意茶的时候，我是不知道新茶和旧茶有这么大的差别的。家里虽然也买茶，但因为不懂，还曾经送了旧茶给朋友，朋友告诉我茶叶放得太久啦！自己也不觉得惭愧。不懂嘛。现在慢慢地品出了旧茶的苦涩，才知道当初的无愧是多么地令人汗颜！
母亲曾经告诫我，如果送给别人礼物，总是要送好东西。越是自己爱不释手的，恭恭敬敬送出去，才对得住自己的这颗心。如果有礼物，自己先挑了喜欢的，把不喜欢的送人，即便别人喜爱那送来的礼物，自己这一关也是过不去的。别人可以不知道你事先的比量，但你自己知道，老天也知道。
妈妈的话，很重要。但凡我们要送出去的，莫不应是全心全意、设身处地地为对方想过，他，或她，应该会喜欢。即便审美的意趣会有出入，但这颗恭敬的心别人总能体察。而即便美意不被体察，自己是问心无愧的。有时候，也会冷不丁收到别人送的礼物，发现是快要过期的食品，或者是百无一用、为别人淘汰的物件，出于礼貌，我笑得勉强，如骨鲠于喉。怎么和你说呢，我的朋友？
刚开始学佛的时候，看到六度里面讲布施波罗密。波罗密，是到彼岸的意思。就是说有六种离开烦恼的此岸，抵达智慧明澈的彼岸的方法，而布施就是其中的一种。布施有财布施，就是钱财的施舍；有法布施，即佛法智慧的布施；还有无畏布施，就是帮助别人远离恐惧境地。三种布施，都是为了调伏我们的悭吝之心。有了好东西，你能放下这个执著和占据的心，布施出去么？
我们在家里收藏了珍爱，在手心里攥紧了财富，搬家的时候，我们的行李越来越多，成为我们不舍的负累。我们扔掉的总是那些被私心比较过后为我们所不喜的，而这些东西有时还会被贴上“馈赠”的标签，成为他人的鸡肋。殊不知，一颗有保留的心，一定会传达到那个接受的人。也许他会沉默，但你们的情意在此刻已经悄悄打了折扣。而试想，人生百年，在你离开这人间的时候，你不舍的，又有哪一样归属你，随你而去呢？ 有很多时候，就是因为这么一丁点自私，我们会在无知中失去分享的美好、布施的快乐，会对自己遭遇的友情的疏远、荆棘之路的漫长、甚至生活的窘迫感到莫名其妙。而实际上，不用去找旁的缘由，单看自己是否也曾吝啬，也曾私�
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