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擅枘『兔�名的力量；另一種生活的一眼神秘而不竭的泉源，你可以暢飲餘生。但是你不想幫助這位不知疲倦的女王；其他思想將充滿你的頭腦，在不知不覺中，那行為將在你存在的沉默中得到淨化，並投入真理與美的大水庫中那珍貴的水流中，與真實或美的思想的較湹乃畮觳煌�，它的水面從不動盪，始終在生活的呼吸所不及之處。愛默生告訴我們，我們生活中的任何行為或事件，遲早要拋棄其外在形式，用它猛然的飛翔迷惑我們，從我們內心深處一直高翔到天穹。在遠遠超出愛默生所預見的範圍，這也是真實的，因為我們前進得越遠，我們所發現的領域越是神拢�。

　　　　我們無法確切感知，圍繞我們臁�魂的這種沉默的活動真正意味著什麼。也許你對一個夥伴說過一句純潔的話，對方洠�能理解。你以為這句話丟失了，你把它從頭腦裡打發走。可是有一天，偶然地，這句話再次出現了，變得非同一般，呈現出它在黑暗中所結出的出乎意料的果實；然後沉默再次君臨一切。可這無關緊要；我們知道一切都不會在臁�魂中失去，甚至最可憐的人也有光輝的時刻。最不幸最窮困的人在其內心深處也會有無法剝奪的美的財富。他們只要養成從中汲取的習慣。僅僅把美當做生活中惟一的節日是不夠的；它必須變成每一天的節日。無需很大努力，我們就能躋身這樣的行列——“在他們眼中，開滿鮮花的大地和輝煌的天空不再是渺小的碎片，而是真正崇高的整體，”我此處說的鮮花與天空比我們所見的更為純淨和持久。有眾多的隧道可供臁�魂之美駛入我們的思想。而最重要的是愛——那神奇的中央隧道。

　　　　難道不是在愛中我們才發現了可以提供給臁�魂的最為純淨的美的要素嗎？有些人在美中彼此相愛。於是，愛便意味著，一點一點拋棄醜陋的感覺；一個人的眼睛不去注視生活中所有的渺小，而是注視最前輩臁�魂的清新與純潔。這樣的愛，甚至不再需要我們去原諒。這樣的愛，我們不再有任何枺�西可以對之耄Рm，永恆的臁�魂把一切都轉化為美。於是，注視罪惡僅僅是為了讓它能淨化放縱，能教導我們不再把罪人與他的罪混淆。我們心中這樣的愛提升我們周圍的人，讓他們超凡出眾，讓失敗變為不可能；在那樣的高度上，一次低劣的行為必須落下，樱�到塵土，被迫展現它寶石的臁�魂。它將不知不覺中把糾纏我們的最軟弱的意願轉變成無數的行動。它將召喚大地、天空和臁�魂中的美，去參加愛的盛宴。這樣的愛，使我們在自己的夥伴面前如同在上帝面前。它意味著最細微的姿勢也將喚醒臁�魂全部的財富。不再需要死亡、災難或眼淚，臁�魂就能顯現；一個微笑就足夠了。這樣的愛，使我們在幸福中感知真理，豐富深刻得如同英雄在輝煌的劇痛中一樣。它意味著轉化成愛的美與轉化成美的愛是無法分開的。它意味著不再能夠分辨一束星光從何發出，一個平凡思想的吻從何處開始。它意味著如此靠近上帝，以便讓天使佔有我們。有了這樣的愛，同樣的臁�魂將變得美麗，逐漸變成斯維登堡所提到的“惟一的天使”。它意味著每一天將向我們顯示出一種新的美，在這美中，那神秘的天使和我們將在日益生動、高尚的善中共同前進。也存在一種無生命的美，全然由過去組成；但是真正的愛使過去變得無用，它的君臨帶來了無束俊�的未來的善，洠в袨碾y也洠в醒蹨I。於是，去愛就是解放一個人的臁�魂，就是變得和解放的臁�魂一樣美。在我所瞭解的智者中，普羅提諾是最接近神拢�的，他在涉及類似事物時說，“如果，在這奇觀於你心中引起的激情中，你不認為它是美的；如果，你把目光轉向自身，你感覺不到美的魅力，那麼，在同樣的情形下，你尋求可理解的美就是徒勞的；因為你只是用醜陋和不潔的枺�西來尋找美。所以，我們這裡所說的話不是面向所有人的。但假如你認識到自身的美，那麼你就可以起身面對那可以理解的美的回憶了。”


　　
《１９１１年諾貝爾文學獎授獎詞》

瑞典科學院常任秘書　　　Ｃ．Ｄ．維爾森，１９１１年１２月１０日

　

　　　　今年，一些權威人士推耍Я藬滴恢Z貝爾文學獎的候選人。他們中有幾位表現出如此巨大和非凡的品伲�，以至非常難以衡量他們各自的價值。經過曾數次提名和認眞的考懀В�今年的文學獎決定授予莫里斯。梅特林克，瑞典科學院做出這一決定的原因，首先是作為作家，他的才華所具有的豐富的獨創性和獨特性，是如此不同於其他傳統的文學形式。這種才能的理想主義特徵提升到了一個罕見的精神高度，神秘地撥動了我們內心耄�秘而微妙的心弦。他當然不是湵∑接怪�輩，這個非凡的人，還不到五十歲，作為作家，他遵循自己非常個人化的聲音，通過他迷人的表達方式，擁有了同時達到神秘、深刻和廣受大眾歡迎的絕妙本領。閱讀他的著作有時會讓人想起索福克勒斯的話：“人只是微不足道的影子。”或者如卡爾德隆所言：“人生如夢。”而梅特林克懂得如何用夢想家的力量來描繪我們道德生活的細微差別。他用魔杖輕輕的一樱�，就喚醒了通常情況下潛伏在我們內心、我們存在的秘密深處的枺�西，這些枺�西一般是深藏在神秘的朦朧之中的。他在這麼做時毫無矯揉造作，始終不懈地堅持一種古典的細膩精緻，儘管他劇作中的情節和場景往往像中國的皮影戲一樣模糊，並和他的詩歌中了不起的微妙保持一致。他的敘述富有傳奇和幻想，他的對話敏銳直率。用沉默的音樂，詩人把我們引向我們內心未知的領域，我們和歌德一起感受到：“一切轉瞬即逝的枺�西，不過是一種比喻”。我們預感到我們眞正的家是在遠方，遠在我們世俗經經驗的範疇之外。雖然梅特林克的詩歌給我們打開了一個空隙，讓我們瞥見那不可企及的遠方，但是我們很少超越這種預感。

　　　　莫里斯。梅特林克１８６２年生於根特。家境似乎比較殷實。他在拢�。巴爾勃的耶穌教會學校受教育。他不喜歡這所學校，但是這所傳統的學校可能對他的智力發展具有強烈的影響，引導他趨向神秘主義。在完成學業，取得學士學位之後，梅特林克遵循父母的希望，攻讀法律，在根特成了一名律師。但是，根據他的傳記作家傑勒德。哈裡的說法，他卻明顯表現出對律師行業的基督的不適應，因為他具有“快樂的缺陷”，這種缺陷使得他絕對不適合在法庭上進行訴訟辯護和公開的辯護演講。他被文學吸引住了，在巴黎逗留期間，這種吸引變得越發強烈，他在那裡結識了許多的作家，其中維裡埃。德。李勒…亞當對他產生了巨大影響。巴黎讓莫里斯。梅特林克神魂顛倒，1896年他就在那裡定居了。雖然如此，大都會並不眞正適合這個喜歡孤獨沉思的心臁�，不適合作為永久的居住之地。他時不時地去那裡和編輯們打打交道，但是在夏天，他喜歡住在拢�旺德里耶，這是他買下的一所諾曼修道院，從而免遭了文物破壞者的毒手。冬天他耄Ь釉跉夂驕睾汀⒁怎r花著稱的格拉斯。

　　　　莫里斯。梅特林克發表的第一部作品是一本薄薄的詩選，名為《暖房》（1889）。這些詩歌呈現出的痛苦情緒，超乎人們對他冷靜而好沉思的性情的預料。同年他發表了幻想劇《瑪蘭迹�公主》（La　princesse　Maleine）。這部戲劇陰沉、可怕，為了造成持久性印象而大量使用反復的手法，因而顯示出某種刻意為之的單眨�；但是一種令人愉快的神奇魅力主宰著這部短劇，這是以無可置疑的《暖房》作者的有力筆樱鼘懗傻摹�無論如何，它都是一部重要的藝術作品。奧克塔夫。米拉波在《費加羅報》撰文，熱烈稱讚《瑪蘭迹�公主》，從那一天起，莫里斯。梅特林克便不再無名之輩了。後來，梅特林克創作了一系列戲劇作品。情節大部分發生在我們無法斷定的年代和地圖上找不到的地點。場景通常是帶有地下走廊的神秘城堡，有怡人陰涼的公園，或者面對遠方大海的燈塔。在這些憂鬱淒涼的地方，活枺�的人物往往如觀念本身那樣模糊不清。在他最完美的幾部舞臺作品中，莫里斯。梅特林克是一個象徵主義者和不可知論者；但是，不應該以此推斷他是唯物主義者。懀�藉詩人的本能和想像裡，他感覺到，人不僅僅屬於實在的世界，他清楚地表明，詩歌不會讓我們滿足，如果它洠в凶屛覀兏兄�到對更深刻更耄�秘的眞實的反映，這種眞實是各種現象的本源。有時候對他而言，仿佛有一股不可思議的力量從這背景中耄Ъs地湧現，人類很容易成為這種力量的犧牲品，他把這種神秘力量歸結為一種能夠摧毀我們自由的致命的全能。但是在若干戲劇中，他的這種觀念有所減輕；他給希望和各種神秘影響留下了更多空間，而且較少樱�及眞實。始終主宰他的寫作的主要思想，尤其是在他最好的作品中，就是要在不得要領的思想和理性之外，去尋找人類精神上眞正的、耄�秘的、深刻的生活，這種生活精確地體現在人類最自發的行為中。梅特林克對這些行為的表現超越于常人，幾乎帶有夢撸О愕南胂窳�和幻想精神，並且具有一個完美藝術家的精確。與此同時，他的表達風格獨特，技巧的簡潔被發摚У綐O致，又無損於人們對其戲劇的理解。

　　　　明顯的自然神論對他的戲劇產生了有益的影響，因為這會使得它們有別於中國的皮影戲；但是，任何人都不應該貶損他天才的創造。像斯賓諾莎和黑格爾一樣，儘管不是自然神論者，但他都是偉大的思想家，梅特林克是一個非常偉大的詩人，儘管他對萬物與人生的觀念不是自然神論者。他不否定任何事物：他只是發現耄Р卦诎涤爸械拇嬖谠瓌t。此外，既然任何人類理智都不能闡明存在的確切起源，那麼不可知論在某種程度上不就是可以允許的了嗎？不可知論在許多方面都僅僅接近於直覺和信仰。而且，如果說莫里斯。梅特林克所塑造的人物有時是夢的造物，他們仍然非常富有人性，因為莎士比亞說的一點也不錯：

　　　　我們是這樣的材料
　　　　猶如由夢幻組成，而我們短暫的人生
　　　　以睡眠為終結。

　　　　而且，梅特林克根本不是個善辯者；在他幾乎所有的作品中，都呼吸著一個美好而時有憂鬱的臁�魂，這使得他在詩美方面勝過了許多世界觀也許更為個性化的作家。莫里斯。梅特林克顯然是一個思想深刻、感受豐富的人。我們必須對他對眞理的論纯释�表示敬意，我們必須銘記，對他而言，始終存在著一種內在的規律和權利，在眾多事物似乎都在縱容非正義的世界中，它始終在支配和引導著人類。如果說，經歷過如此多的內在發展階段的莫里斯。梅特林克，有時談起“萬有引力”，把它當做統治世界的力量，並似乎想用它來取代宗教，那麼，我們可以說，考懀У剿�的象徵主義，把“萬有引力”這個詞當作所有人均要服從的宗教…倫理規律的象徵主義表達，是幾乎不會有錯的。

　　　　洠в袝r間一一列舉梅特林克的所有作品；不過，在這個莊嚴隆重的場合，簡短回顧一下他最有特色的作品，似乎是正確的。

　　　　神秘而無情的死亡的力量，很少能像梅特林克的短劇《入侵者》（L'Intruse，1890年）中表現得那麼強烈。在所有圍繞著生病的母親並希望她康復的人當中，只有年邁失明的老祖父注意到了花園裡鬼鬼祟祟悄無聲息的腳步，那裡，柏樹開始沙沙作響，夜鶯靜默無聲；他感覺一陣冰冷的微風吹過，他聽到一把長柄鐮刀磨快的霍霍聲響，他猜想別人看不見的什麼人走了進來，在人群中坐下。在午夜的鐘聲中，只聽一陣喧簦В�仿佛有人突然站起身來，離去；就在這時，病人撒手人寰。洠�人能夠逃避的客人已經從那裡經過。作者以極大的魄力和微妙的手法向我們描繪了死亡的徵兆。短劇《盲人》》（Les　Aveugles，1890年）顯示了同樣對災難的預感，甚至更為憂鬱。盲人們跟隨著他們的嚮導，一位患病的老牧師；走入森林的時候，他們以為牧師失蹤了。事實上他就在他們中間，但是已經死了。他們逐漸認識到牧師已經死亡。他們現在該怎樣尋找自己的避難所呢？

　　　　在《佩萊阿斯和梅麗桑德》（1892）和《阿拉丁和帕洛密德》（1894）中，梅特林克以奇異的想像力描繪了以不同形態出現的愛情的致命力量——這種愛情受到種種其他情感關係或外部環境的束俊�，既不能也不應該獲得幸福的結局，而是被人的力量所無法抗衡的宿命所粉碎。

　　　　梅特林克最具臁�感的戲劇無疑是他的《阿格拉凡和賽莉塞特》（1896），它是世界文學中一塊最純淨的寶石。這部戲劇色彩極其憂鬱，但飽含豐富的詩意。梅朗德娶了溫柔靦腆的賽莉塞特為妻，卻開始愛上了高貴的阿格拉凡，阿格拉凡也對之回報以愛情。他們純粹的愛情使他們超越了凡塵。但是賽莉塞特為不能獨自擁有梅朗德的心而萬分痛苦。這個溫柔、忘我的女性，決定為了丈夫與阿格拉凡的幸福而犧牲自己。她向外斜靠在一座舊塔樓的牆上，以致牆體崩塌，賽莉塞特跌落下去，但洠в邢袼�預想的那樣落入海中，而是落在了沙灘上。受傷的她被抬到屋裡，甚至在死亡的邊緣她依然洠в斜憩F出絲毫的自私；她力圖在梅朗德和阿格拉凡面前裝做她從塔上跌落完全是偶然的意外，希望讓他們免於自責。這部戲劇微妙地刻畫了臁�魂細微、豐富的狀態，所有人物都是高尚而寬宏大量的。阿格拉凡與梅朗德感覺以他人的痛苦為代價所追求的幸福是無常和徒勞的，如果他們依然感到彼此無法抗拒的互相吸引，他們也絕不屈服於低級的欲望，而是服從強大的、精神化的情感。他們與命呖範帲�這抗爭如此痛苦，他們都感覺兄弟之愛最終是不可能的，一切都將把他們引向完全的結合，而這是他們如同罪一般逃避的枺�西。阿格拉凡的這些話非常美妙：“如果必須有人受苦，那就應該是我們。責任有千般萬種，但是我認為，盡力解脫弱者的痛苦，把它轉移到自己身上，這樣做很少會是錯铡�的。”這部戲劇所散發的魅力使它躋身于本世紀最優美的詩作之一。

　　　　梅特林克的傑作《阿格拉凡和賽莉塞特》發表於1896年。1902年，作者發表了戲劇《莫娜。瓦娜》，此劇曾在瑞典上演，並為人所知。劇情在義大利文藝復興的歷史背景上展開；它的結構清晰，完全敚�脫了那種通常構成梅特林克藝術特色的朦朧。劇中所表現的有關責任的戲劇思想經常引起人們的爭議，說法各異。這部戲劇委實大膽，並且表現出對心理學的濃厚興趣，但是梅特林克也許在微妙的象徵主義短劇中更能顯示他的本色，在這些戲劇中，強烈、充沛的光線並洠в姓冀y治地位，但卻為人類心臁�深處最耄�秘的預感展開了美好前景。

　　　　莫里斯。梅特林克是個多面手，他寫有帶有哲學性伲�的著作，即使不純粹是哲學著作。例如《謙卑者的財富》（1896），除了其他有趣的研究之外，還包含有關神秘主義者羅斯博洛克和精神生活的頗具臁�感的篇什。梅特林克理想主義在此找到了一種幸福的表達，用他有關最高尚的詩歌的話說，詩歌的目的在於保持從可見世界到不可見世界的道路暢通無阻。在這本書中，多處出現早先提到過的思想，在我們可見自我的後面存在著另一個自我，那是我們真正的存在。這個思想在經驗主義者看來縣得神秘；實際上，它和康得知性學說一樣合情合理，它是經驗論特性的根源。在《埋葬的寺廟》（1902）中，我們發現了一種有關無形人格的思想，它是可見的世俗人格的基礎。然而，如果要指責梅特林克是個宿命論者，那麼，應該記住他的《智慧與命摺罚�1893）中洋溢著樂觀精神，其中闡明了人的命呤钦莆赵谧约菏种械模�依賴於他行使自己意志的方式。歷史上偉大人物的失敗是由他們自身的缺陷所導致的，或者是由於他們在錯铡�和罪惡行為中喪失了過去的自信，因而失去了戰勝危險的力量。

　　　　1900年，《蜜蜂的生活》問世。這本書引起了強烈反響。儘管莫里斯。梅特林克是一個熱心的養蜂能手，熟悉蜜蜂的生活，他卻無意寫一部科學論文。他的書不是自然史的概述，而是一部充滿詩意和沉思的作品，總體上幾乎是揭示了某種無能為力的行為。作者似乎要說明，探詢蜜蜂間奇妙的合作、它們的分工與社會生活，是否屬於理性思考的產物，這是一無用處的。是使用“本能”還是“智慧”這類字眼是無關緊要的，因為它們僅僅暴露了我們對事物的無知。我們稱做蜜蜂本能的枺�西，也許是宇宙性的，是一個宇宙臁�魂的體現。人們不僅立即想起維吉爾對蜜蜂的不朽刻畫，他說，一位思想家把它們歸之於神的一部分，也就是神的思想，神的精�