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遗书 第一卷-第8部分
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０７遗 书
入迷途的神迹。 例如，耶稣基督说：“你们要注意，别让谁来迷惑你们，因为将来会有好些人冒充我的名义，会说：我就是基督，并且会迷惑许多人。”
“因为许多假基督、假先知将要起来，显许多神迹做许多奇事，如有可能，就用这些来迷惑选民。”
①著名的使徒保罗在自己的一封书信中说过：神亲自派出惑人的妖魔，妖魔用巨大的魔力使不愿意承认神所创造的宗教的真实性的人相信谎言。保罗又说，②不信神的诱惑者会来的，他们会创造出各种假神迹、假魔术和假的神仙显灵，用各种诱惑使孩子们陷入不法行为中。 这就是显然的证据，我们基督教徒是否认不了的。 因为它们确确实实是从他们的基督亲口说的话中摘来的，是从他们基督主要使徒之一——保罗亲口说的话中引来的。 因此，他们不能不承认这些虚构的神迹可能是为着迷惑人和欺骗人而创造出来的，也可能是为着正义与真理而创造出来的。 因之，他们也应当承认这些神迹不是宗教真实性的可靠的证据。特别是还应当指出这个事实：所有这些捏造神迹的人都要求人们相信他们所创造的神迹，而不要相信他们的敌人所创造的神迹。同样，所有假先知都要求人们相信他们的话，要人们把他们的敌人当作假先知和骗子手。 由此显然可见，他们是互相指责，互相攻击的。 因此，无论相信他们之中的哪一个，都是愚蠢的行为。 有一回，这些假先知中有一个名叫
①《马太福音》，第２４章，第５节、第１１节、第２４节。②《帖撒罗尼迦前书》，第２章，第２、９、１０节。
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十四 〔他们的故事不可靠〕１７
西底家的打了另一个先知米该雅一记耳光，因为后者发表了与他相反的意见。这时候他说出下面一句可笑的话，“上帝的灵从哪里离开我与你说话呢？”
①萨玛利亚的先知即巴力神②的先知，与也自称是上帝先知的犹太及耶路撒冷的先知不睦。如果说耶洗别曾处死了上帝的众先知，那么以利亚就杀死了四百五十个巴力的先知以资报复。 基督教徒的基督希望人人都信他的话，信他虚构的神迹，而不希望除信他之外再信别人的话，再信他的敌人的虚构的神迹。 摩西也要求自己的人民信他的话和他的神迹，而不愿他的人民信别人的话，上别人捏造出来的神迹的当。 他叮嘱人民把这些另外的人当作假先知和诱惑者。但是亚伦和他的姐妹玛利亚姆不同意这一点，并证明上帝确实同他们谈过话，就象和摩西谈过话一样。“上帝难道只通过摩西一人说话吗？难道他不是一样同我们谈过话吗？”
我们的假先知和奇迹捏造者这样互相反对，这样公然互相指责，这样互相攻击，这样互相揭发，——这就是一个显明的可信的标志：它说明这些人所捏造的神迹不能作为宗教真实性的证明和可靠的证据，因而也说明不应当以这样一些可靠性为根据，来判断某个宗教的真实性。如果不相信这些虚构的神迹真正是完善的，如果关于这些神迹的传说是不可靠的，那么这些虚构的神迹怎么才能成为某个宗教的真实性的可靠证明和证据呢？因为要对这些传
①《历代志下》［７０］，第１８章，第２３节。②巴力——古代东方神灵之一。 ——译者
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２７遗 书
说的可靠性具有若干信心，就必须：１。
知道那些被称为这些传说原始作者的人，真正就是他们本人。事实上常常有人把他们没说过的话、没做过的事，妄加在他们头上，而一些坏作者为了使别人相信自己的谎言和欺骗，又常常用某一个有声望的人的名字来掩饰自己。２。
知道这些传说的真正的原始作者是不是诚实的、值得信任的、有才能的和有教养的，对待他们所赞扬的人是不是公正不偏的；因为显而易见，倘若他们不是诚实的人，那么他们的话就一句也不可信。 同样地，倘若这些人不是有才能和有教养的人，那他们也就不值得信任；因为他们不具备正确判断事物所必需的一切知识和智慧，他们可能很容易犯错误。 同理，倘若他们偏袒自己所谈到的那些人，那么他们的话也不值得完全相信，因为这样会妨碍他们正确判断事物，并促使他们常常在阿谀奉承影响之下歪曲事实。 经验处处使我们相信这点。 如有必要，可用无数事例来证明这点。３。
知道讲述这些虚构神迹的人是不是考虑了事情的全部情节，对这些情节是不是了解得清清楚楚，并且传达得很准确。 因为毫无疑问，不论有意无意只要稍一改动情节，只要稍一歪曲事实，增加一些不曾有过的东西，都足以使整个事情完全改观。 因此，我们常常对这点或那点感到惊奇，虽说要是真正明白了事情的底细，本来就一刻也不会感到惊奇的。蒙台涅①十分清醒地说，神迹之所以成为神迹，是由于我们
①《蒙台涅论文集》，第７９页。
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十四 〔他们的故事不可靠〕３７
不了解自然，而并不由于自然本身。 他又说，由那样空洞的理由和偶然的机缘常常产生象相信奇迹这样人人都知道的印象，这是令人惊异不置的。 我们的视觉常常使我们看到远处的离奇古怪的形象，当一接近它们时，这些形象就消失了。４。知道记载这些巨大而惊人的神迹的书籍和古代编年史，后来有没有被人伪造和歪曲。 其他许多书籍和历史故事确实发生过这种情况——就在我们这个时代里，也到处在制造着假货。总而言之，毋庸怀疑，对于这些假神迹究竟真的发生过没有一事，是缺少任何的保证的；对于报道这些神迹或宣称自己是这些神迹的目击者的人是否正直诚实，是缺少任何保证的；对于他们是否非常了解以及是否懂得全部情节一事，是缺少任何保证的；对于记载这些神迹的人是否真正是他们认定的人，是缺少任何一点保证的；最后，对于这些记述是否不象其他许多记述一样有歪曲及伪造的地方，也是缺少任何一点保证的；——我再说一遍，对于以上各点是不能叫人相信的。 当然，不应当根据大家熟悉摩西的名字这一点就得出结论说，他是一个正直的人，他不会捏造谎言来代替真理。先知西门①把非凡的柏拉图叫做伟大的撰述奇迹的人，因为他极善于杜撰神在他觉得人类无能为力的地方加以相助或给予启示的事情。 非凡的柏拉图如此，怎能相信摩西不同他一样杜撰神迹，不同他一样是一个巧于捏造神迹的老手呢？对于
①《蒙台涅论文集》，第６０１页。
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４７遗 书
这点我们是没有任何的信心的。恰恰相反，就整个情况来看，与其说摩西是一个真正的先知，毋宁有更多的理由说他是一个出色的强盗和卑鄙的骗子手。 下面是一个头脑清醒的作者①评论他和他那整个民族（即犹太民族）的话：他说：“如果我们追溯古代，直追溯到犹太人的起源，以及他们被逐出埃及的有名事迹（他们的史学家对于这件事不断地大声叫嚷，他们关于这件事制造出多少荒唐的神迹）
，那么，我们会看到埃及作家和其他民族的作家（他们的权威并不次于约瑟夫和其他任何犹太史学家）是怀着很大的蔑视在谈论他们的，是用不大动人的笔墨在描写他们的。 埃及祭司马涅通把他们叫做一伙卑劣的麻疯病人，并且说他们是被当时执政的阿美诺斐斯放逐出国，在埃及祭司摩西率领之下进入叙利亚。 著名希腊作家赫列蒙［７１］的说法也大致与此相同。他说，在阿美诺斐斯王朝，有二十五万麻疯病人被逐出埃及，他们是由季集芬及彼捷谢夫即摩西和亚伦统率而行的。“
虽说别的作家对于发生这件事情那个时代的法老的名字有纷歧，但所有作家都异口同声地说以色列人（犹太人）是一个可怜的民族，他们遍体都是浓疮，大家认为他们是埃及人，中间的糟粕和渣滓。享有绝对权威的盛名的罗马史学家塔西佗补充说：摩西是这群患麻疯的亡命者中间的一份子，他是一个聪明的、在自己这群人中间有势力的人。 他看到自己同件的困难境遇和
①《土耳其的间谍》，第４卷，第８３封信。
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十五 〔所谓圣经的不可靠性：它们中间伪造及窜改的地方很多〕５７
束手无策的情况，就告诫大家不要灰心丧气，不要信埃及的神，也不要信埃及人，而要绝对地相信他一人并听从他的劝告。 他告诉大家，他是上天派来做大家的首领，来拯救大家脱离使他们受苦受难的贫困境遇，来保护他们免受一切敌人的迫害的。 那时候人民在茫然失措中，只好完全接受他的领导。 于是摩西变成他们的首领和立法者，他带领犹太人越过阿拉伯沙漠。他们在那里大肆抢劫，杀戮男男女女及儿童，焚毁城镇，使他们足迹所到之处庐舍成墟。 可不可以说他们比强盗匪帮更坏呢？
那时候唯一流行的科学是魔术和占星术，因为摩西很了解埃及的深奥难解的事物的一切秘诀，所以他不难赢得雅各的幼稚无知的儿女①的崇拜和信仰，也不难利用他们的困难境遇来迫使他们服从他所希望的纪律。所有这一切，和犹太人及我们基督教徒所希望使我们信服的说法已经截然不同。 人们借以知道应该相信这个宗教而不该相信那个宗教的可靠标准在哪里呢？当然，这儿决不会有任何近乎真实的标准的。
十五 〔所谓圣经的不可靠性：它们中间伪造及窜改的地方很多〕
和旧约中那些捏造的神迹一样，新约中的神迹其特点也
①《创世记》记载以色列人雅各率领子子孙孙迁住埃及，所以这里把埃及的以色列人叫做雅各的儿女。 ——译者
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６７遗 书
是可靠性小、确实性小。 举例说，有什么可以以保证并叫人相信报道耶稣基督种种虚构神迹的四福音书，就真正是他们认定的那些人编写的呢？即使那些人当真编写了这些书，那么，也没有什么东西能叫人相信他们是些正直的、值得信任的人！我们晓得他们的名字，晓得他们第一个叫马太，第二个叫马可，第三个叫路加，第四个叫约翰，但还不能由此得出结论，说他们是正直的、值得信任的人。 究竟他们是不是有才智有教养的人，他们自己是不是陷入迷途、是不是存心欺骗别人，这儿还是一点也没有告诉我们。 认为他们的传说极不可信，这是有理由的。 因为大家知道，他们是一些不学无术的粗人，因而容易相信自己中意的一切东西。 最后怎能叫人相信这四部以书名闻名的福音书不是弄虚作假的，正象许多其他的历史故事过去和现在所作的那样呢？至于事件的传达是否正确，看来我们也不能尽信；因为即使是现在发生的和几乎是在我们眼前发生的事件，二十个叙述的人未必有两个人讲得准确无误。何况是那些距我们千百年的古代事件，何况传给我们的人又是一些外国人，是一些不出名的无地位无声望的人，而他们所传达的又是如此稀奇和不大可信的（最好说是不可信的）事情，怎能保证其正确无误呢？
毫无疑问，他们的传说没有任何可靠性，甚至没有任何真实性，因而是一点也不值得信任的。他们又用下面的口实来辩护说，这些传说向来被人认为是神圣的东西，因而它们总是准确地、原封不动地保存下来，其中的真实性不会有丝毫的变更。 但是这个论据不见得对他们有利，因为恰恰相反，这个论据和其
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十五 〔所谓圣经的不可靠性：它们中间伪造及窜改的地方很多〕７７
他论据一样，也许会使得这些传说更加令人怀疑。事实上，这些传说后来可能被那些指望从中谋利和唯恐传说说得不够于己有利的人更加歪曲和假造。 抄写人和印刷所（出版家）也常常根据自己的目的随意更改甚至削减原文。 下面是近百年来一个理智清明的作家关于这个问题所表示的意见和见解。他说，人就其本性而论原是好撒谎的，人所喜爱的只是自己的作品、假想和臆造。 他说，瞧一瞧人民吧！人民因为粗鲁或愚蠢，所以对事物总是加以捏造、夸大或大肆渲染。 问一问，哪怕问问最正直的人，他自己说的话是不是总是老实的，是不是有时发现自己因虚荣及轻率的驱使而装腔作势，是不是为了使故事说得妙语横生而屡次在所传达的故事中任意添加了虚构的情节呢？一件现时发生的事情，而且差不多是发生在我们眼前的事情，一百个目击者有一百种不同的说法，而别的人，如果你去听他说的话，他会用一种完全新的说法来告诉你们的。 这位作者①还继续说道，我怎能相信距离我们千百年的如此古老的故事呢？我怎能信赖那些最有真才实学的史学家呢？历史故事变成了什么呢？恺撒［７２］是在元老院被杀死的吗？
那个叫做恺撒的人是不是真有其人呢？
你们说：这儿是什么样的一种逻辑，它有什么可怀疑的，还会成什么问题？
我们的作者说，你们会好笑，认为我不应得到任何回答，我自己也认为你们是对的。 他继续说，但是我们假设谈到恺撒的那本书不是寻常的书，它不是撒谎的人写的，不是偶然
①［拉布留伊尔］：《当代的人物》。
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８７遗 书
在图书馆从其他许多包含着真故事和假故事的手稿中找出来的。 相反的，我们假定它是神圣感悟的作品，它中间含有神圣感悟的痕迹。 它为许多社会所知已将近二千年之久，这些社会在这一段长时期内从未容许人们把该书内容作少许的改动，并认为保存该书原来的面目是自己对神应尽的义务。 我们甚至假设宗教上规定必须相信论恺撒及其专政那一卷书所讲的全部事实。 刘齐里这位理智清明的作者下结论说，老实说吧，你们在这种场合下，是会对那个恺撒是不是存在过感到有点怀疑的。 这给你们提供了一个说明历史故事的不可靠的真正范例，同时不仅寻常故事不可靠，就是那些号称最神圣的故事还更加不可靠。 谈到宗教方面，后面这种故事比其他寻常故事更有意思，因此每个人力图利用它们为自己谋利并尽可能利用它们为自己的集团谋利益。 因此，每个人力图引用这种故事，而不论其是真是假，而为了使这些故事更加有利于个人的目的，每个人都根据本集团利益擅自把故事予以增补和修改。
十六 〔福音书的不可靠性〕
就连我们基督教徒都不能否认这一点：姑且不说其他许多权威人士，他们认为所谓圣经在各个不同时期中都作过各种不同的增删和伪造；就是基督教中著名传教师圣耶朗尼
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十六 〔福音书的不可靠性〕９７
姆［７３］在自己的《训诫集》中有好几个地方也肯定地说明这部捏造的圣经是经过了多少歪曲和伪造，因为当时它曾经过各种各样人之手，这些人都按照自己的意见任意歪曲和窜改它，以致圣经有了多少说法不同的抄本，就有多少个不同的版本。虔诚的传教师和指导者圣耶朗尼姆在给巴乌林的信中写道，师傅、农夫、石匠、木匠、弹毛工人、制毡匠，以及所有各行各业的工人们，不事先学好手艺就不会着手做他们这门手艺。 但读、讲及解释圣经的技术是人人可以置喙的唯一的技术，不学无术的人跟学者一样，还有老练的空谈家，老得糊涂的老太婆，爱说闲话的诡辩家，——他们都天天糟塌圣经，自己没有学过圣经，却在教别人圣经；而更可耻的则是女人教男人，同时某一些人则厚颜无耻地教那些连他们自己都不懂的东西。 有的人则根据自己研究过世俗科学，并善于以美妙辞令取悦于听众，因而自以为他们所说的一切都是上帝亲颁的法规。 其实，他们并不认为熟知先知和使徒们的圣经是必要的事，他们只善于使不切合主题的文字适应自己的妄想。 似乎这样歪曲圣经原文，使其适合自己的妄想，并把其他的意思强加入其中，倒是一件伟大的功勋而不是一种罪过。 教自己所不懂的东西，同时甚至不知道自己无知，这是�
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