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遗书 第一卷-第28部分
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照这位使徒的说法，所谓以色列的子孙光荣地、胜利地重归故国，重掌故国河山并一定在那儿永远过幸福平安的日子，这个诺言不应理解为他们光荣地、胜利地回到犹太和巴勒斯坦，并从此以后在这儿生活和享受人世幸福，——上述诺言不应这样理解，而应理解为他们的灵魂会享受永远的天堂幸福。按照这种荒谬说法，他们的救主和赎罪者耶稣基督在他们战胜魔鬼、恶习败行和情欲（妨碍他们得救的最主要的敌人）以后，会引导他们往那荣耀和胜利的地方去。 所有这一切以及其他许多这儿不再赘述的例子，照这位使徒的荒谬说法，都以某种神秘的方式体现在那一切发生和出现在《旧约》中的事物上面。 并且所有这一切都以那个奇怪的理由为根据，即西奈这个产生古代律法的地方是阿拉伯的一座山，那座山和现在的耶路撒冷的那个山有相当关系，而耶路撒冷和它所有的子孙都处在奴隶地位中。 另一个理由则是亚伯拉罕有两个妻子，一个妻子是使女，她代表犹太教会，另一个妻子是自由的妻子，她代表着基督教会。 最后，还有一个理由：这个亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，他代表《旧约》，另一个是自由的妻子生的，他代表《新约》。但是谁不嘲笑这种愚蠢可笑的说法呢？
Ｓｐｅ－ｃｔａｔｕｍａｄｍｉｓｉ，ｒｉｓｕｍｔｅｎｅａｔｉｓ，ａｍｉｃｉ？
①
这是用比喻的、象征和神秘的方法来解释古犹太律法上面所说的、所做的和所要遵守的一切，如果把这种奇妙的方
①朋友们！让你们看到这个情景，你们能忍得住嘲笑吗？
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法用来解释（比喻地、象征地解释）著名的唐。 吉呵德的言行及冒险故事，那么毫无疑义，这儿可以找到要多少就有多少的秘密和神奇的形象，这儿可以虚构要多少就有多少的寓言，甚至可以发现完全超自然的和神灵的智慧，——所用的方法，与解释古犹太律法所用的方法如出一辙。 但诚心相信这样妄诞和这样无聊的一些解释及诺言，那应该是异常的幼稚或可怕的轻信。 然而，整个基督教都是从这些无聊的和荒谬可笑的解释为基础。我们基督教徒也把自己的全部圣礼、全部信仰以及对天国永生的全部希望，都建筑在自己所谓圣经的这些空洞可笑的精神意义的和比喻意义的解释上。因此，他们的神学家如果不设法用神秘的、比喻的意义来解释律法，如果不把自己宗教中这个〔地方〕去和那个地方相比，那么在这整部古代律法中便差不多什么也没有了。 他们象一些看见幽灵的人一样，到处寻找自己的基督的形象，寻找基督曾经充当过的和做出的某些人物的形象。 他们在《旧约》中的许多人物身上，例如在亚伯、以撒、嫩子约书亚、大卫、所罗门及其他等人身上找到并看到他的形象，因为他们相信这些人物都是基督的形象。 他们也在家畜和野兽身上找到和看到他的形象，因为他们在复活节的羊羔身上，在犹大支派的狮子①身上，甚至在公山羊身上发现了他（见《利未记》第１６章）。最后，他们甚至在非动物体上面，例如在摩西用手杖敲
①据《圣经》传说，犹大支派为以色列十二支派之一，雅各逝世时，把狮子比喻犹大，参考《创世记》，第４９章，第９节。 ——译者
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打的岩石上，在上帝从那里和摩西交谈的山上，在摩西吩咐在旷野中建立的铜蛇身上找到和看到他。因为他们肯定说：这一切东西以及其他许多类似的、这儿不再逐一列举的东西都是他们的基督的形象。 于是，他们利用这种妙不可言的方法来说明并比喻地解释旧律法中所发生的一切事物，他们认为：所有这一切都象征着他们的圣礼。照我们基督教徒中的教会之父和神学家的说法，犹太人摆脱埃及的奴役，渡过红海，这是人类通过洗礼之水巧妙地从魔鬼及罪恶的奴役下获得拯救的象征。 追赶犹太人的埃及人沉没在海水中并被淹死，这是放纵感情及肉欲的基督教徒应该沉没在忏悔之水中的象征。犹太人通过红海和遮盖他们的乌云，象征着洗礼和《新约》。他们在旷野中吃的甘露象征着圣餐。 摩西用〔自己的手杖〕击打岩石所喷出来的泉水，象征着耶稣基督自己，而那些在旷野里受惩罚的人象征着受了上帝惩罚的不良的基督教徒。一些教会之父说：“耶稣基督的诞生和降临，象征地和比喻地意味着应该扭断蛇头的夏娃的后裔的出现。 上帝许给亚伯拉罕及其所有后裔的福祉，上帝要繁殖亚伯拉罕后裔使其多如天上繁星、海滨沙粒的诺言，——这一切象征着基督应该赐给人们以精神福利，并象征着大多数信教之人正集合在〔他的〕律法之下。”关于这点可参考前面引述过的《加拉太书》。
那些圣父说：亚伯就象征着耶稣基督，他的死就意味着
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耶稣基督的死。 杀死自己兄弟亚伯的该隐则象征着把耶稣基督置诸死地的犹太人。 献给上帝作牺牲的以撒，象征着献在十字架上作牺牲的耶稣基督。 当这个以撒同父亲启程去把自己献作牺牲的时候，他自己背来在祭祀时升火用的柴薪，应该是意味着耶稣基督背着自己的十字架。 上帝和亚伯拉罕及其儿子以撒缔结的盟约象征着上帝通过自己的儿子耶稣基督和人们缔结的盟约，而亚伯拉罕的两个儿子，即使女夏甲生的以实玛利和他的妻子撒拉生的以撒，则如我已讲过的一样象征着《旧约》和《新约》：使女的儿子以实玛利象征《旧约》，撒拉的儿子以撒则象征《新约》。亚伯拉罕各姬妾所生的儿子，用奥古斯丁的话来说，意味着《新约》中众人的化身。 亚伯拉罕临死前指定分给这些儿子的财物，用圣奥古斯丁的话来说，则象征看上帝分结世间有肉欲的俗人、邪教徒和异教徒的自然的财富及世俗利益。 但亚伯拉罕把自己的儿子以撒作为自己全部财产的继承人，这点据圣奥古斯丁说，象征着上帝宠爱的真正的基督教徒将一定是上帝恩惠和友爱的承受人，他们将承受着永恒的生命。亚伯拉罕打发他的仆人去替他的儿子以撒找妻子，他叫仆人把手放在他的大腿［１２７］上起誓，这点据奥古斯丁说，意味着耶稣基督应当是由亚伯拉罕的肉体生的，就是说是从他叫仆人摸着的大腿生的。 于是圣奥古斯丁比喻地、象征地来解释这个使命的全部情节。 他说：亚伯拉罕就是开天辟地的天父，他的儿子以撒就是上帝的儿子，而注定要作以撒妻子的利百加就意味着耶稣基督的教会。在井旁碰见利百加的仆人，
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象征着耶稣基督的使徒们，他们使教会和教会的首领——耶稣基督结合起来。 仆人在那儿遇见利百加的水井，象征着施洗礼的水，耶稣基督受洗时和圣灵缔结的联盟就从水里开始。仆人送给利百加的珠宝，意味着信徒们的顺从和善良行为。利百加的兄弟拉班关心送食物给以撒，也关心送饲料给他的牲口①，这意味着那些人把自己一部分世俗财物资助传布福音的人。 最后，以撒从家里出来迎接自己的爱人，这意味着上帝的儿子舍弃天堂降临人间。 这真是一些丰富的幻想！象［奥古斯丁］这样一个著名的神学家能够说出这样一些荒谬的话吗？可是事情还不止于此。这位奥古斯丁说：在利百加分娩之前，一对胎儿在她腹内发生冲突，这种冲突意味着善与恶［基督教徒］在利百加腹内，即在作为大家的共同母亲的教会怀抱内发生的冲突，即分歧、辩论和争吵。 利百加腹中生出的两个男婴儿②就象上帝自己说的那两个民族，这两个民族都从她身上生出来，两族之间会发生分裂。 如果说大的要服侍小的，这就意味着人众势大的强暴的人，一定要服侍人少势弱的善良的人和选民。但人多势大的强暴的人怎么会服侍人少力弱的善良的人呢？
要知道，事实恰恰相反，头一部分人总是占上风并压迫后一部分人！圣奥古斯丁说：恶人在这上面锻炼着正直之人的德行和忍耐心，常常使他们有理由在德行方面立功并取得巨大
①《创世记》，第２４章。②同上，第２５章。
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的成就。①
如果雅各披上羊皮②，装成他的哥哥以扫浑身是毛的样子，借以欺骗他的双目失明的父亲，那么这就意味着耶稣基督自愿现身为人，以承担别人的罪过。 如果雅各后来对自己的父亲说：他是他的长子以扫，那么这象征着异教徒应当开始代替犹太人继承上帝。以撒给雅各祝福道：“愿上帝把天上的甘露，把许多粮食和葡萄酒赐给你。”
③以后又给以扫祝福道：“你在肥沃土地和甘露上所得的福祉都是上天赐给的，所有这些都是带有神秘意义的。”
——圣父们这样说。因为雅各代表着基督教会，答应给基督教会的首先是天国，以后才是尘世幸福；而以扫就代表着犹太人，答应给犹太人的首先是尘世幸福，以后才是永世幸福。 这是多么巧妙的解释啊！
雅各梦中看见他和天使们一同上去下来的那个梯子④，意味着上帝的儿子化为凡人降临人世。 这个梯子的各级，意味着圣马太和圣路加告诉我们的耶稣基督的家系。 第一级表示耶稣基督以后的家谱，第二级以上表示从耶稣基督上溯到创造亚当的上帝。⑤
雅各在那个用以纪念他所见所闻的地方竖立的石头，和他在石头上浇的油，意味着耶稣基督主要是对别人施行涂油
①《奥古斯丁和其他的人》。
②《创世记》，第２７章，第１６节。③同上，第２７章，第２８节。④同上，第２８章。⑤《奥古斯丁和其他的人》。
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式，特别是对自己的同庚人。雅各给这个地方取名为伯特利——上帝的殿宇，这意味着信教者的真正的教会，教会永远是他们的住所和通向天国的门径。雅各的两个妻子利亚和拉结意味着犹太教会和基督教会。利亚不美，而且烂眼，这意味着犹太教会十分不完善；拉结美丽，这意味着基督教会没有缺陷和瑕疵。 雅各长期服侍拉班以期获得两个妻子，这意味着耶稣基督在世间服务，以期为自己争取犹太教会，正象取得自己的教会一样。①
照圣父们的话来说，雅各的儿子约瑟，其一切行为都象耶稣基督。 他们说：他是在父母年老时出生的。 这②表明耶稣基督是在末世、即在世界老年时期中诞生的。 他所得到的锺爱胜过其他弟兄，这可以表明开天辟地的祖先对自己唯一儿子的无限宠爱。 他穿着彩衣，这可以表明上帝的儿子具有充满着德行完美的人性。 他动身往他的兄弟那儿去，这象征上帝的儿子来访问世人——自己在人寰间的兄弟。 正和约瑟谈自己梦中的故事引起他的弟兄恨他一样，耶稣基督也因为非难犹太人的生活方式及盲目无知，引起他们憎恨他。 约瑟作了两次梦，他梦见自己光荣地高升，并受到崇拜，这象征着耶稣基督的复活，在荣耀的光辉中升天，并受到万民的崇拜。 约瑟的弟兄图谋害死他，正象犹太人图谋害死耶稣基督
①《尤斯丁及其他的人》。
②《创世记》，第３７章。
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一样。 约瑟的弟兄们剥下他的彩衣，在他身上涂上鲜血，使他们自己的父亲相信约瑟是被野兽撕吃了的。 这就是耶稣基督死亡时的形象——他被夺去了人的本质，他被涂上了自己的鲜血。 他们把约瑟丢在坑里，这就是耶稣基督被放在坟墓里和被丢在地窖里的样子。 他们为二十个小银币把约瑟出卖给异国人，这就是犹大为了三十个小银币把耶稣基督出卖给犹太人的样子。 外国人带约瑟到埃及去，这就象耶稣基督的道和他声名传播到外国人民那儿去一样。 约瑟在经历许多艰难困苦以后，在埃及得到最高的荣誉，这是象耶稣基督在经历千辛万苦之后登上最高的天国一样。 耶朗尼姆（《驳约翰第一书》）
、德尔图良①（《驳犹太教人书》第１０章，《驳马尔吉旺派之书》第１８章）
、阿姆伏罗西（《论约瑟》）和奥古斯丁（《论尘世间第八十一次传道》）。这些大人物说了多么荒谬的废话呀！
他玛②生的一对双生子的出世也是很神秘的。 其中一个叫做谢拉，他在从母亲的腹中生下前先伸出一只手，接生婆用一根红线拴在他手上，这时他就把手缩回去了；于是另一个孩子比他先生下地来，那个孩子名叫法勒斯。圣父们说：这个谢拉是有正统信仰的人的原型，这种人保持着红线，即保持着对耶稣基督受难的功勋的信仰。 如果他在出世前先伸出自己的手，那么可以说这是因为他出现在宣布这个宗教不久
①德尔图良（约１６０年—约２２２年）基督教神学家。 ——译者②《创世记》，第３８章，第２７—３０节。
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之前。 随后法勒斯生下来了，他象征着处在下面那些民族中间的犹太人：一些人是生活在摩西律法以前的人，另一些是照耶稣基督律法生活的人。 最后谢拉生出来了，他是那些投在真正教会怀抱中并信仰耶稣基督的人的榜样。 （阿姆伏罗西：论《路加福音》第三册，费奥多里特：关于《创世记》的九十五个问题。）
约瑟对待勾引他犯罪的妇女的行为①也是象征耶稣基督的。 诱惑他的埃及妇人就象那些犹太人的教会一样，那些犹太人认为救世主是暂时的统治者，他们所期待于他的只是情欲和暂时的福利。约瑟把自己的外衣丢在淫妇手里逃跑了，这就象耶稣基督把律法的字面上的意义和象外衣一样蒙蔽他的教会仪式交给犹太人，而自己走到非犹太人那儿去以便用自己的光启发他们。约瑟在狱中时，②另有两个同狱的，其中一个后来获得释放，一个则被绞死了；这是象征耶稣基督被钉死在两个强盗的中间，那两个强盗一个被他救了，另一个被钉死了。约瑟出监狱就是象征耶稣基督荣耀地出地狱。 约瑟被提升到荣耀地位上，这是象征基督将教导非犹太人。 他储粮以防荒年，这就是象征耶稣基督积蓄天惠神恩。 雅各③给儿子犹大的祝福也被比喻地应用到耶稣基督身上，因为他曾经被叫做出自犹大支派的狮子；反之，雅各给儿子但恩的祝福则
①同上，第３９章，第７节。②同上，第４０章。③《创世记》，第４０章。
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被比喻地应用到反基督者身上，因为他们［圣父们］设想他［反基督者］应该出自但恩支派。（格里果尔，阿姆伏罗西，费奥多里特。）
摩西也是耶稣基督的形象。 就其出生来说，他曾被抛弃在海浪边，以逃避法老杀绝犹太男婴的残酷命令。 同样，耶稣基督出生时也碰到希律王下令杀死伯利恒及其附近所有新生婴儿的残暴行为。 法老的女儿从水边寻出摩西，这象征耶稣基督从［逃亡］的地方——埃及回国。 摩西被生他的女人召回，这是象征耶稣基督从埃及回来后被生他的人叫到犹太教会去。 摩西长期留在旷野牧羊，这是象征耶稣基督长期留在旷野。 摩西为解救上帝子民而在法老面前所创的各种大神迹，这就是象征耶稣基督为使犹太人摆脱迷惑而在他们面前所创造的那些神迹。 最后，摩西把上帝的子民从埃及解救出来，这意味着耶稣基督把人们从罪恶及魔鬼的奴役中解放出来。（奥古斯丁。）
圣柏纳尔说：上帝在火烧着而烧不毁的荆棘丛中向摩西现身①，这就是上帝现身并化为处女而不失贞操的象征。《传道》第二集传道至上篇和格里果尔：《圣歌》第２３卷，修身训第２章则另作解释。 认为这象征着神化身成为同我们一样具有肉体的凡人，他感受着我们肉体固有的象刺伤那样的痛苦，但他完全不形成人的天性。
①《出埃及记》，第３章，第２节。
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奥古斯丁在十次传道残篇中把埃及的十次受灾殃①神秘地来比喻十诫。按照这位奥古斯丁的说法，青蛙是饶舌之�
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