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庄子外篇十 胠 箧 译文-第1部分
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【题解】
“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言
辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会
回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。
全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都
会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批
判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的
观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比“至德
之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。
本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸
侯。”但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退
到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。
【原文】
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢、固扃鐍②；此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋③；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者
④，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有
不为大盗守者乎？
何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，
方二千余里。阖四竟之内⑦，所以立宗庙社稷⑧，治邑屋州闾乡曲者⑨，曷尝不法圣人哉？
然而田成子一旦杀齐君而盗其国⑩，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子
有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非（11），大国不敢诛（12），十二世有齐国
（13）。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知
者，有不为大盗积者乎？
何以知其然邪？昔者龙逢斩（14），比干剖（15），苌弘胣（16），子胥靡（17）。故
四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎（18）？”跖曰：“何适而无有
道邪？”夫妄意室中之藏（19），圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，
仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不
得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故
曰：唇竭而齿寒（20），鲁酒薄而邯郸围（21），圣人生而大道起。掊击圣人（22），纵舍
盗贼（23），而天下始治矣！
【注释】
①胠（ｑū）：从旁打开。箧（ｑｉè）：箱子一类盛物器具。探：掏。囊：口袋。发：
打开。匮（ｇｕì）：柜子，后代写作“櫃”，今简化为“柜”。句中两个“为”字前一读去
声，讲作“为了”；后一读平声，是“做”的意思。
②摄：打结，收紧。缄（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均为绳索。扃（ｊｉōｎｇ）：
插闩。鐍（ｊｕé）：琐钥。
③揭：举，扛着。
④乡（嫏）：通作“向”，先前的意思。
⑤罔：网。后代繁化写作“網”，今又简化为“网”。罟（ｇǔ）：各种网的总称。
⑥耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：锄。刺：插入。
⑦阖（ｈé）：全。竟：境，这个意义后代写作“境”。
⑧宗庙：国君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地
方。
⑨邑、屋、州、闾、乡曲：古代不同行政区划的名称。旧注：“六尺为步、步百为亩、
亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑”；“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为
党，五党为州，五州为乡”。“曲”则指“乡”之一隅。
⑩田成子：即田常，本为陈国人，故又称陈恒，其先祖田完从陈国来到齐国，成了齐国
的大夫，改为田氏。田常于鲁哀公十四年杀了齐简公，齐国大权落入田氏之手，后来田常的
曾孙又废齐自立，仍称“齐”。
非：非议。
诛：讨伐。
“十二世有齐国”疑是“世世有齐国”之误，指田成子之后世世统治齐国。田成子杀简
公至齐宣王共六世，如果上推田完入齐到田常时方才为十二世，而田成子以前说田氏“有齐
国”则不可通。
龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。
比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。
苌弘：周灵王时的贤臣。胣（ｃｈǐ）：剖开肚腹掏出肠子。
子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。
道：这里指规矩、准绳。
妄意：凭空推测。
竭：揭，举；“唇竭”指嘴唇向外翻开。
这一句历来有两种说法，一是指楚宣王大会诸侯，而鲁恭王到得晚，所献之酒味道淡
薄，楚王怒。鲁王自恃是周公的后代，不告而别。楚王于是带兵攻打鲁国。魏国一直想攻打
赵国，担心楚国发兵救赵，楚国和鲁国交兵，魏国于是趁机兵围赵国都城邯郸。一是指楚王
大会诸侯，赵与鲁均献酒，鲁酒味薄而赵酒味浓。楚王之酒吏向赵国索酒而赵不给，酒吏怀
恨易换赵、鲁之酒，于是楚王以酒薄的缘故兵围邯郸。这句是借历史故事来说明，事有关
联，常常出于预料。
掊（ｐǒｕ）：抨击。
纵：放宽。舍（ｓｈě）：放弃，这个意义后代写作“捨”，现又简化为“舍”。
【译文】
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和
锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着
口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作
法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，
有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所
撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷
的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代
圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道
又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子
虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨
伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而
用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚
财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任
其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖
问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭
空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这
就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能
具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能
立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下
带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁
侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣
人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
【原文】
夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。圣人不
死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛
而窃之；为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤者诛⑩，窃国者为诸侯，诸
侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之
利者（11），虽有轩冕之赏弗能劝（12），斧钺之威弗能禁（13）。此重利盗跖而使不可禁
者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人（14）。彼圣人者，天下
之利器也，非所以明天下也（15）。
故绝圣弃知，大盗乃止；敗窕僦椋�16），小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙（17）；掊
斗折衡（18），而民不争；殚残天下之圣法（19），而民始可与论议。擢乱六律（20），铄
绝竽瑟（21），塞瞽旷之耳（22），而天下始人含其聪矣（23）；灭文章（24），散五采
（25），胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，工倕之指（26），而天
下始人有其巧矣（27）。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义（28），而
天下之德始玄同矣（29）。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣（30）；
人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离
朱、皆外立其德（31），而以爚乱天下者也（32），法之所无用也（33）。
【注释】
①竭：干涸。虚：空旷。
②夷：平。渊：深潭。实：满。
③故：事故，变故。
④重（ｚｈòｎｇ）圣人：使圣人之法得到重视。
⑤重利盗跖：使盗跖获得厚利。
⑥斗斛（ｈú）：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天
下之人，后指斗斛所量之物。
⑦权：秤锤。衡：秤杆。
⑧符玺（ｘǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；
“玺”就是印。信：取信。
⑨矫：纠正。
⑩鉤：即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，杀
害。
逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。
轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连
用，这里代指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。
钺（ｙｕè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。
示：显露。
明：显示，使人明白的意思。
敗ǎ瑷褐馈�
朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。
掊（ｐǒｕ）：破，打碎。
殚（ｄāｎ）：耗尽。残：毁坏。
擢（ｚｈｕó）：拔掉。
铄（ｓｈｕò）：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。
瞽旷：即师旷。因其眼瞎，所以又叫他“瞽旷”。
含：保全。
文章：文彩，花纹。
五采：即五色。
（ｌì）：折断。工倕（ｃｈｕí）：传说中的能工巧匠。
有：保有。此处“有”字很可能是“含”字之误。
攘：推开，排除。
玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。
累：忧患。
外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。
爚（ｙｕè）：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。
法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。
【译文】
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不
会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重
用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多
少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连
同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃
走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知
道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人
却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大
盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不
可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情
况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所
谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚
烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的
圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳
朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才
能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才
能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史䲡的忠
孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有
原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧
患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下
就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德
行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
【原文】
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕
氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏①，当是时也，民结绳而用之②，甘其食，
美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则
至治已。今遂至使民延颈举踵③，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之④，则内弃其亲，而外
弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外⑤，则是上好知之过也⑥。上诚好知而
无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多⑦，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱
之知多⑧，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多⑨，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚
白、解垢同异之变多⑩，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱（11），罪在于好知。故天下皆知
求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故
上悖日月之明（12），下烁山川之精（13），中堕四时之施（14），惴耎之虫（15），肖翘
之物（16），莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民
（17），而悦夫役役之佞（18），释夫恬淡无为（19），而悦夫啍啍之意（20），啍啍已乱
天下矣！
【注释】
①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝
融氏、伏牺氏、神农氏：传说中的古代帝王或部落首领，但多数不见于经
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