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我的幸福宝典-第19部分
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三个复式教学班，招生158人，5名教师中有一人高中毕业其他四人均为初中毕业且没有教师资格和职称。学校除开设各年级语、数两门主课外，其它课程基本不开。教育行政部门依据《教育法》及有关规定认定其属非法办学，于1995年10月5日向许有志作出了行政处罚决定，限其十日内撤销违法所办的“湖湘希望小学”，并处没收违法所得一万元。截至11月底，原“湖湘希望小学”的158名民工子女已全部到西港镇所属各小学报到并就读。
事后，作为地方教育主管部门的我们进行了深刻的自我反身，究竟 ；什么原因使得非法办学有如此大的市场和诱惑力。以至于最后要通过政府动用公安、工商、税务，等职能部门
以强制手段才能撤除，这不能不说是我们作为教育工作者的耻辱和不幸。非法办学之所以有市场，是 ； ；因为举办者认为有利可图，他们把办学作为创收的场所，这当然与当时的收费政策有关，教育收费本来是一件非常正常的日常事务，教育行政主管部门根据学校的成本需求和学校要维持正常运行所需的经费向计划物价局提出申请，待批准后由学校组织实施，但是由于有些职能部门的领导头脑发热，把民办老师的工资绑架给学校，以此增加学生负担，当时的情况是每个学生除了缴纳正常的课本费。学杂费以外，还要负担100元的教育附加费，90元的教师工资，这样就加深了老百姓对老师的误解，他们以为老师为了一己私利。擅自提高收费标准，再加上有的老师把握收费政策的尺度不尽合理，呆板刻薄，以至于造成了学校和家长的直接对抗。本来老师在家长心目中的地位还是蛮高的，一日为师终身为父的理念’以及“天地君亲师”的神龛至今还悬挂在各家堂屋的正中间，再加上政府间各职能部门中个别官员的行为失当，他们为了完成各自分担的任务，把他们应该在收取三提五统时需要完成的任务转嫁给学校，导致个别有投机取巧心思的人动起了歪主意，他们盘算着，如果由我们自己办学，反正农村的孩子其家长的愿望 ；是只要能认几个字，平时有人管就行了。哪里方便就到哪里读呗。于是小作坊似的教学班就出现了，他们腾出多余的堂屋，挂上一块小黑板，摆上7、8张拼凑起来的课桌，学校就算成立了。一时间闹得沸沸扬扬，什么地方，某某人，办了一所私校，一传十/十传百，风生水起。传得神呼其神，说实在的我们对于以这样一种形式出现的非法私校是始料不及的，无论是办学条件，还是师资力量，都是 ；那些小作坊无法比的，可就是说服不了那些家长和学生愿意窝在那些凌乱的黑不溜秋的教室不像教室的黑屋子里玩耍，说穿了，还是经济落后，老百姓承受不起形如苛揝杂税的各种不合理的费用，这就是她们反抗唯一方式，你公办学校收费那么高，你老师还那么趾高气扬说什么不涩不柳，明明是上课时间，你却分什么三六九等，以交钱先后为依据排座次，先交钱的学生坐头排，依次往后坐而那些因家境困难的学生就只能站着听课。由于这些老师的不理智的行为，在一定程度上伤害了那些学生的自尊心，有的学生就回家找家长拼，不交钱就不读书了，而有的家长喝酒有钱，打牌有钱，可一提到要交书钱就气不打一处来”不读书了，好啊，我正愁家里没有人招呼呢”？于是学生就这样辍学了。一个、二个、三个，学生辍学率越来越高，就这样非法办学的市场就出现了。
；。。。 ； ； 第六十章美好岁月之任人唯贤【四】
“任人唯贤”就是任用德才兼备的人而不管他跟自己的关系如何而任人唯亲则正好相反是任用跟自己关系密切的人而不管他的德才如何。这两种截然不同的用人方式表现了一个决策者本身的素质。如果仔细看圣经的历史和任何一个国家的历史大凡是贤明的君王都任用谏臣而昏昧的君王都任用佞臣。用贤臣的都国家大治用佞臣的都以亡国告终。所以传道者说“邦国啊你的王若是孩童你的群臣早晨宴乐你就有祸了邦国啊你的王若是贵胄之子你的群臣按时吃喝为要补力不为酒醉你就有福了”由此看出国家的祸福取决于他的群臣是无度的宴乐还是有节制的吃喝呢在今天的社会生活中对人才的需求是很大的俗话说；千里马常有，而伯乐不常有。在现实生活中，自诩为有能力的人比比皆是，所以说，不到关键时刻，是人才也只能蛰伏了，这是历届领导人都没有解决的难题。难怪基督教主也无奈的说“我可以差遣谁呢谁肯为我去呢”天下信主之人很多，而为父的却是不多啊我们若能体会基督的心肠他是希望有合乎他用的贵重器皿来成就父的旨意好让父的旨意行在地上如同行在天上但事实是现在可差遣的人依然很少。如今社会中有一种现象当然是少数的现象。有些人把单位经营成为家族式的样式，搞一言堂，家天下老子独尊，在这只情况下。又有谁会察觉到摩西在造会幕的时候蒙神警戒他造各样的物件都要照着在山上指示的样式。因为我们今天所供奉的物是乃是天上物是的形状和影像。但有些长执根本没有想到这一点在用人的时候先用自己的家人而不管自己的家人对会所的圣工能否胜任，没有家人可用了再用对自己顺服的人这样就把单位的权力把握住了别人休想往里插针。更有心中妄想者想把单位的管理责任用父传子子传孙孙再传子的方法传下去达到子子孙孙无穷尽也的目的。试想这个法子如果在单位里面前可行的通何时才能大道之行天下为公呢恐怕你所把持的单位永远都是个别人的私天下了吧你愿意这样行可是单位的群众会愿意吗、？看看《圣经》上摩西在领导以色列民的时候从百姓中拣选有才能的人就是敬畏神诚实无伪恨不义之财的人让他们帮助治理百姓。这就是要求人有怕神的心心中无诡诈不贪财这样的人才可以把责任托付他们。在新约中对监督、长老、执事的要求也是很高的但愿我们能择贤而用不凭自己的好恶而用如此行就是以父的事为念不是以自己的私事为念了
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总之“任人唯贤”是单位赖以生存的一种风度和雅量缺乏了这种胸怀就会死在固执的脚下。若能在用人时没有自己的偏心成见没有自己的私虑不凭自己的私听本着众人以为美的则用之的用人原则则单位甚幸自己甚幸作为领导人该知道不能注重偏爱于人也不能注重私恶于人注重偏爱叫做失德注重私恶叫做失威既失威又失德那么你个人的危险就来临了三股合成的绳子不容易折断这个原理人人都懂那么请你先奉献一股合用的绳子吧。”、、
以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：”以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”他把魏征比作是一面镜子，
历史无数次证明，任人唯贤，唯才是举，是家国兴旺发达的利器，反之则是败家毁国的推进器。古代帝王为了维护自家的利益总喜欢用一些溜须拍马阿谀奉承的奸妄之徒来平衡与忠臣之间的关系，殊不知他们在玩火的同时，既燃烧了别人、也把自己的百年家业毁于一旦。像秦桧、和髡庑┒际侨嗣嵌炷芟甑氖妨瞎适拢谙质瞪钪杏行┑ノ涣斓忌履切┯心芰Φ娜饲勒甲约旱奈恢茫笨谭辣缸牛阋谎蕴茫的阈校憔托校恍幸残校的悴恍芯筒恍校幸膊恍小Ｊ韵胍幌拢绻险庋牧斓迹愎ぷ髌鹄椿崴承穆穑恳淳褪浅龉げ怀隽Γ淳褪翘盖榘坠拧⒁虼嗽谝韵按蟠笪椎牡持醒氲恼妨斓枷拢忧苛硕砸话咽值募喙芰Χ龋婪ㄖ卫砉遥袒盍巳瞬攀谐。痪幸桓袷褂萌瞬牛稳宋ㄏ停浞值鞫恳桓鋈说睦投裕迪种泄按蟮母葱嗣味銮诔隽�
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；。。。 ； ； 第六十章美好岁月之任人唯贤【三】
为增强广大员工竞争意识，改革学校用人机制，充分调动教职员工个人主观能动性和工作积极性，促进各校教育教学工作平衡发展和提高，提升学校教育教学规范化管理水平，中心学校决定积极开展各校校長的竞聘工作。
本次竞聘秉承一贯的公平、公正、公开原则，不仅成立竞聘考评工作小组，还严格规定竞聘的内容和流程。此次竞聘理论部分设有应知应会考试、对学校教育教学工作的评估与评价，对教学软件系统进行上机操作考试。技能部分包括备课上课和听课评课测试。理论考试结束后进入到面试环节，竞聘人员必须参加演讲、面试和民主测评三项内容。演讲结束后，由竞聘人抽取二道面试由竞聘者回答。根据竞聘者的表现，考评小组对应聘人员的平时工作进行民主测试，然后由纪检/人事、职代会代表等部门人员组成的工作小组，负责对应聘人员的分数进行统计、汇总、计算。最终根据综合排名的高低，学校组织者公布入围者名单。
本次竞聘吸引了众多现任校长与中青年教职工的积极响应，他们纷纷报名，希望通过这样一种方式展示自我，也希望通过自己的努力得到学校和职代会的肯定，最终进入校长岗位的角逐。竞争上岗也能将一部分表现优秀、业务能力强的基层中青年员工提拔至校长岗位，将原有的校长进行合理调配，发挥良好的用人导向，进而优化校长队伍。
三国时期，曹操讲求“唯才是举”，哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人才，“其各举所知，勿有所遗”的网罗，即使在现在社会里，有如此识见和气度的领导，也不多见。当时，在许都，可以设想，是一个多么人才济济的兴旺局面。就以文学来说，现在我们所讲的建安时期文学的繁荣景象，大部分作家都在曹氏父子周围。至于那些政治上、军事上的谋士，则更是曹营中的骨干力量。 ；官渡之战，是决定曹操能不能立足于天下的最大考验，不消灭这个无论在军事上政治上的劲敌，曹操一天不得安生，连觉都睡不踏实的。而且，袁绍手下的谋士，像许攸、沮授、审配、郭图，也都是一流的“智囊”。因此，曹、袁之战，也是一场谋士之战，结果，由于袁绍“多疑而寡决”，手下谋士又分帮结派，纷争倾轧，可以打赢的仗，也打输了。而曹操之胜，应该说，很大程度获益于他的这些谋士的高明对策。 ；官渡之战，久攻不下的时候，曹操也动摇过的，因为几无隔宿之粮，干脆不如撤兵算了。他同荀彧商量，这位谋士给曹操写了封信，信内建议：“公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。”以弱战强，正如狡兔和鸷鹰搏斗，只有一口气不停地拖着叼住它的鹰向前奔走，愈到最后时刻，愈不能泄劲，坚持到底，才是胜利。哪怕稍一迟疑，全盘皆输，必然会成为鸷鹰的一顿美餐了。官渡大捷以后，他给皇帝上表，给荀彧请功。 ；曹操在这份《请增封荀彧表》中，说得相当实事求是。“昔袁绍作逆，连兵官渡。时众寡粮单，图欲还许，尚书令荀彧，深建宜住之便，远恢进讨之略，起发臣心，革易愚虑，坚营固守，徼其军实；遂摧扑大寇，济危以安。”他还设想，“向使臣退军官渡，绍必鼓行而前，敌人怀利以自百，臣众怯沮以丧气，有必败之形，无一捷之势。”所以，曹操承认荀彧的谋略，“以亡为存，以祸为福，谋殊功异，臣所不及”。即使在今天，能找到这样敢于襟怀坦白，承认自己“不及”部下的人，怕也不多的。 ；历史上曹操是“唯才是举”的典范， ；曹操用人“不念旧恶”，比如张辽；“各尽其才”比如任峻；善于在实践中选拔人才，比如郭嘉；此外，能用度外人，比如刘备。从这些方面我们可以看到，曹操思贤若渴，为了实现自己的霸业，不拘一格，广揽人才，知人善任，能用度外之人。 ；魏汉末社会中的世家大族，魏晋时称为士族，影响很大，名士多出于这个阶层，或者在政治上站在这个阶层一边。曹操由于其宦官家族的身世，一般说来不为名士所尊重，不具备战胜出身于世家大族的割据者的政治优势。操杀戮讥议自己的名士边让，引起兖州士大夫的激烈反抗，其势力几乎覆没。东汉世家大族的代表人物袁绍，实力和影响远胜操，在讨曹檄文中曾辱骂操是“赘阉遗丑”。官渡之战时，操的文武官员多与袁绍通谋。操不得不度外用人，发布“唯才是举”的教令，拔用那些不齿于名教但有治国用兵之术的人。但操选官的真正准则并不是“唯才是举”，而是“治平尚德行，有事赏功能”。操不但不曾笼统地否定世家大族素所强调的德行标准，而且很重视对名士的争取。在其帷幄中有许多名士。官渡战前，徐州混乱，他曾派出名士陈群、何夔等人出宰诸县，以图稳定局势。操得邺城后，立即辟用绍原来辖区内的名士；破荆州，也尽力搜罗本地的和北方逃来的士人。操越到晚年，越是以慎德为念
无论世界上的任何一个组织都是由人组成的而作为这个组织的决策者在拣选人事的时候是根据这个人的才能还是根据这个人对自己的态度来任用直接关系到这个组织的命运。中国古人说“选贤与能”是非常有哲理的。事非人莫办业非财莫举我们挑选一些真正有办事能力的人来任用其结果是令人感到非常愉快的好像夏天收割时冰雪的凉气。而拣选那些对自己只会阿谀奉承的人去办事最后都会如醋倒牙、如烟熏目。既然使用不同的人会有两种不同的结果我们在用人和保举人的时候、就必须做到不拘一格，任人唯贤，唯才是举。
；。。。 ； ； 第六十章美好岁月之任人唯贤【二】
何谓老实人？指的是那些老老实实做人、踏踏实实干事、兢兢业业工作的人，是勤于钻研、勇挑重担、默默奉献的人。他们往往只顾埋头做事，不善声张造势，辛苦和业绩往往不能广为人知；他们清正自守，不善沟通，往往人脉不广；他们不善逢迎，不懂圆滑，不能引起关注；他们专注干事不会来事，守底线、讲原则，常常还会得罪人……这样的老实人工作出色，却不容易走进领导视野，很难得到提拔重用。
不让老实人吃亏，在于让那些真本事、肯干事、会干事的人受到鼓舞，激发干劲；不让老实人吃亏，在于转变领导干部作风，确保公道、正派，敢于为老实人撑腰；不让老实人吃亏，在于客观、科学的用人机制，任人唯贤而不任人唯亲。
老实人是吃亏还是吃香，直接影响着教职员工的价值取向。试想，老实人默默奉献却不受重视，兢兢业业却得不到认可，一丝不苟却被人讥讽……还有人愿做老实人么？群众路线从何说起？从严管理如何落实？
单位要兴旺，就要多给老实人岗位，让他们干事；多给老实人机会，让他们进取；多给老实人平台，让他们发挥作用。
群众路线需要老实人的脚踏实地，从严管理需要老实人的不折不扣，企业效益靠的就是老实人一板一眼的工作、踏踏实实的奉献，企业凝聚力来自以说老实话、办老实事、当老实人为荣，以投机钻营、坑蒙拐骗、贪污腐化为耻的风清气正。
古人云：“用一贤人，则贤人毕至；用一小人，则小人齐趋。”用好一个老实人对于一个单位的生存起着决定性的作用。
几十年来，任人唯贤、德才兼备原则，是我们党的干部路线的集中体现和核心内容，是我们党选拔任用干部的根本标准。
坚持任人唯贤、德才兼备原则，要把政治标准放在首位，大力选拔靠得住、有本事的优秀干部。党的各级领导干部必须具有坚定的理想信念，认真实践“三个代表”，全面正确地贯彻党的路线方针政策，同党中央保持高度一致，做到勤政廉洁，公道正派。所谓“有本事”，对于高级干部来说，就是要具有世界眼光、战略思维和�
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