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性爱美滋滋-第20部分
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第六章 在审美指引下的性生活艺术“温柔乡”的历程（1）
〃不可思议的力，变化到精神的东西的爱，的确像最贵重的葡萄酒一样怎样陶醉的、怎样透彻的啊！但是以神圣为口舌，以快乐的经济为根据，沿着肉体的脊梁，这个爱的无限的浪费，是你的损失啊！爱人之间没有可怕到像正是这个爱的俗化的什么东西，这个便是屡屡撞碎'结婚'的岩石。〃
的确，撞碎结婚这个岩石，实际上就是陶醉的清醒，朦胧的明朗，梦想的幻灭。
在性生活当中的如痴如醉忘记一切、沉腼于一种激动当中，这是一种幸福。而随着时间的推移，老夫老妻之间互相了解了，那么就变得清醒了，变得理智了，彼此机械地完成某一种动作，互相知根知底了，尽着义务，发泄着性欲。这样生活〃爱的俗化〃是十分可怕的。
性生活当中，当然需要理性，需要清醒的意识，因为只有这样才能够自觉地去体验，自觉地去创造。而性生活当中也需要激情，因为只有激情才能够改变理性的枯躁。
享受爱欲之美，性生活的理性是燃烧着激情的理性。性生活中的激情是在理性指引下的激情。伟大的哲学家迪卡尔在《情感论》当中说得好：
〃灵魂可以有自己的乐趣，但是，那些身心共有的乐趣则完全依赖于激情。因此，最能为激情打动的人，便最能享受到现实生活中的乐趣。当这种人不知该如何恰到好处地运用自己的激情时，或者当时运和他们作对时，他们往往也最吃苦头，这也是确实的。
但是，自我克制的慎重，最重要最主要的用途就是能教我们学会做自己激情的主人，教我们学会控制并引导这些激情，以使激情所带来的恶果尚可忍受，甚至使我们从中得到快乐。〃
性生活当然要追求〃身心共有〃的乐趣，而这种乐趣的获得，完全依赖于激情。性生活当中的陶醉、激动、兴奋、沉腼、梦幻、朦胧都是激情荡漾所产生的感觉，也是美感在性生活当中的漫延、徜徉的结果，这大概就是古人所谓〃温柔乡〃的真谛。然而，温柔之乡的游历，是应当有自己的历程的，而这个历程，如果在主观追求和理性引导之下，将会使性爱生活像波澜壮阔、浪花飞卷的河流一样，沿着艺术之美的河床，奔腾不息，蜿蜒而伸，而不至于形成〃决堤〃的四处漫延，也不至于形成枯竭的干涸河床，正像帕思卡在思想录中所天才预言的那样，在人的内心中存在着一场理智与激情的战争：
〃假如他只有理性而没有激情……
假如他只有激情而没有理性……
但如果两者兼而有之，它就不可能不发生争端。
既然不可能存在同一边保持和平的同时，不同另一边发生战争，因此，他永远都处于自身分裂状态。总是自己同自己作对。这种理性对激情的内战，将那些想要和平的人分成了两派，第一派宁愿放弃激情而成为神；第二派宁愿放弃理性而成为野兽。
但哪一派都达不到目的。理性照样延续着，以责备激情的邪恶及越轨行为，并让那些要一味顺从激情的人，不得安宁。激情也永远活跃在那些妄想放弃激情的人的心中。〃
在理性和激情相结合、相和谐的最佳点上，去完成温柔之乡的一场游历。这是一种高超艺术，而有这种艺术能力，才具备了真正完成温柔之乡的旅游的资格。
1、追求
恋爱是需要追求的，恋爱的过程是一个追求的过程。那是在追求自己所钟爱的人，在追求婚姻和幸福，然而结婚之后，当夫妻共同生活在同一房檐下的时候，是不是就不需要追求了呢？
追求是不能停止的，这和追求真理，或追求事业的成功，追求自己的全面提高，追求才华能力的不断增长等等，是一样的。任何追求都需要不懈的努力，都需要活到老学到老，任何追求都不可能一劳永逸，都要受到〃逆水行舟、不进则退〃规律的支配。
爱情生活也是如此，应当把追求分解在、体现在每一次作爱当中。你善于描述和想象性爱中的情景吗？你善于设计和选择性爱的机会和场合吗？你善于唤醒对方的性欲吗？你善于使自己和对方共同进入最佳的〃竞技状态〃吗？假如你是不善于这样做的，你会怎样呢？或者是太依靠理智了，那么你会用一个生硬和命令，却要求对方，或者你和对方都会按照像吃饭睡觉一样的生活规律去进行同样规律化的性爱生活；或者你会太依赖激情了，会不顾一切地在不和谐的气氛和在不恰当的时机硬性插入做爱的插曲。这些做法的结果是可想而知的。
赖得勒所著的《婚姻生活的艺术》当中说〃既然一对夫妻相处一日之间，可以完成数千个交换，你就不难理解，破坏性动作的增长，正如那野火燎原一般。〃
现实生活中，人们的悲剧在于许多人在夫妻生活的家庭当中，任其自然而不加刻意追求，可是把这些追求的技巧，都让给那些婚外恋的风流韵事了。
那些善于从事婚外性关系的行家里手，往往不懈追求异性，他们讨好的方式千奇百怪，而且总是刻于心计，穷追不舍，不厌其烦，而且自己的情绪和热情也总是〃常备不懈〃，从来，都随时准备接受对方的某种暗示。他们变得那样的聪明、敏感、智慧、多情。
而且这些行家里手还有一点，他们讨好方式总是恰到好处，点到为止，见好就收。遗憾的是我们的婚姻家庭当中，正常的夫妻关系之间却对此不屑一顾。
当我们听到〃家花不如野花香、野味就比家味强〃的流行观念时，的确不得不认真审视和反思一番，我们家庭夫妻生活当中，在夫妻作爱的前前后后，为什么要忽略和放弃追求的手法、追求的热情、追求的技巧、追求的状态呢？
斯托泼夫人所著《结婚的爱》当中，有一席话说得很精彩，〃男人和女人结婚，不是有一回向他求过爱，有一回博得她的爱，就可以算了的，他必须每回房事之前向她求爱才是，因为一回房事，不只是一回结婚。〃
是的，需要每一次的追求，需要不断的追求。因为只有这样才能不断地观察对方的情绪和变化，掌握双方潜在的规律和特点，不断追求，才有不断的研究，才有不断的兴趣和注意力，也才有不断幸福甜蜜和美感。
靠恋爱时的阳光雨露就想滋润几十年的性爱之花，靠一纸结婚登记就想保障几十年的性爱的和谐与幸福，这种想法实在是太荒唐、太幼稚了。
第六章 在审美指引下的性生活艺术“温柔乡”的历程（2）
2、体验
问有过性生活经历的男子女子，你是否体验过性生活的美感？回答当然是肯定的。但是实际上是不是有真正的真情美感的体验，差距是很大的。
什么是体验？达到高潮就是体验吗？可是达到性高潮的区别本来就很大，标准很难划分，而即使达到过性高潮，那心里体验的感受如何，也是因人而异的。因此，是不是有真正的性生活美感的体验实际上一千个人会有一千种回答。这是只有当事人自己心里知道的事情，也是由当事人自己来掌握的，不可能有统一的标准和共同的规律。
但是，需要指出的是，主动的、在主观意识支配下的体验是十分必要的。
有人曾经做过调查，在两对夫妇当中，他们每周性交的次数都是两次，可是，他们的感受却很不一样。第一对夫妇是幸福美满和谐的家庭，第二对夫妇却是很不和谐的家庭。这说明性交的次数和他们从性生活当中所体验到的感受，并没有十分直接的关系。
有一对老夫老妻，他们每天晚上都要在洗过澡之后，打扮得整整齐齐，共进晚餐，然后要经过一番和年轻人一样的谈情说爱，夜里他们有各种爱抚的动作如胶似漆。可是他们已经多年没有真正的性生活，更没有所谓的进入性高潮的快感，他们却自豪地宣称我们体验到了性生活的甜蜜，我们每天有十个小时的性高潮。
这对老夫妻的例子，说明对性生活美感的体验，并不完全取决于是否达到了高潮。温柔乡美妙的体验既包括体验的完整性，也包括体验的对称性，即包括体验的强度，也包括体验的范围、程度和层次。性生活的体验是否达到了性感层面，达到了心理和精神的层面，区别是很大的。许多人在性交之后总是难以忘怀，总是沉浸在美好的回味和急切的向往之中；而有的人在性交之后总是喋喋不休的抱怨、发牢骚。看来体验也是一门把理智和激情结合起来的学问，即不能停留在纯理智的偏颇之上。也不能流失于激情的片面之中。真正善于体会到温柔乡的美妙的人，他体验到的不仅是肉体的刺激，而且有人生的乐趣，人的生命的满足、精神的充实。
3、回味
有人在美满的性生活之后，总是能够清晰的回忆起性生活的整个过程。每一个细小的动作和每一刻心理美妙的感受，对他们来说，这种回味是像美好的梦一样，构成了生命当中非常重要的一个美好的部分。
一个女人曾经说过：〃美好的性交是经得起回味的，也是不可避免的，要引起回忆和腼怀的成功的性爱生活，至少在性交中止一段时间之后或者在性交次数减少了一段时间之后，应当能够在内心升起一种美妙的回忆，这种回忆能把他们以往的感受重复再现，而且也是为以后性生活达到成功作了心理铺垫。〃
一位妻子在怀孕期间和丈夫中止了性生活，经过妊娠和生育。在这一很长时间里，她是靠回忆和丈夫保持性爱生活的。后来，当他们又恢复性生活时，当妻子娓娓动听的叙说自己如何回忆他们的往事时，妻子发现丈夫竟然十分惊讶、十分欣喜。而他们的爱情，在性生活当中又上了一个新的台阶。
实际上人的所有的行为都需要反思和审视的，在回忆当中，当然是筛选美的感受，淘汰不愉快的情节。而这样做的结果，是使夫妻之间越来越了解对方，越来越配合与协调，越来越善于更新和创造。他们会惊奇的发现，〃温柔乡〃不是一个固定的区域，而是无限延伸、奥妙无穷。
4、升华
当人们欣赏一种无限美妙的乐曲的时候，刚开始会有一些新鲜感，会在这种新鲜感中被乐曲所打动。可是，经过他们反复多次的欣赏，会发现乐曲还有更加深刻的含蕴。他们会从中领略更多的美。当人们欣赏一台舞蹈的时候，开始也可能会由于对舞蹈优美动作最初的感受，而激动不已，可是当他们反复地欣赏了这种舞蹈，就会对其中造形、情节、舞姿、配合等等越来越有深刻的挖掘，从而在更深刻、更丰富的内容当中为之陶醉和感染。
其实人的性生活也如此，真正恩爱幸福的夫妻，他们性生活美感的曲线决不是由高向低，当然也不是在同一个水平面上，平淡无奇的直线延伸。真正幸福美满、充满艺术感的性生活，应当是不断地由低向高的斜线的上升。这种由低向高的斜线的趋势当然是不断升华的结果。
性生活的美感不是一次性的，而是在一生当中不断挖掘、不断丰富的。性生活的美感，不是有形、而是无形的。不是有限的，而是无限的。性生活美感的温柔之乡不是一方水土，而是一个世界。不是一个水缸，而是一个源泉，不是一首乐曲，而是各种风格迥异的音乐的综合。
有的人结婚以后不如结婚以前；有的人老夫老妻不如新婚燕尔；有的人有了孩子之后，不如有孩子之前，有的人在不知不觉中走向了冷淡和贫乏、分裂和婚变。对他们来说温柔之乡变成了戈壁沙滩，浓郁的树林变成了荒山秃岭，奔腾的河流变成了干枯的峡谷。
从这些急剧的演化中，我们不难看到一个普遍的共性，那就是他们没有在自己的生命当中点亮、升华性生活艺术美感的火炬。升华是内在的发掘，是双向的交流，是精神和肉体层面的共同创造与更新。也是从生活各个层面向性生活层面的聚合和从性生活层面向生活各个领域发散和折射。
许多夫妻在生活当中有温柔的关怀和体贴，可是进入性生活的时候，就把这些抛弃了，他们把这些都丢掉了。也有许多夫妻，他们在性生活当中是甜蜜和激动的，可是，天亮了，他们就各奔东西，床上一切和他们的工作无关，和他们的精神世界无关。更有许多夫妻，他们把性生活看成吃饭睡觉那样简单化、规律性、重复化的行为。日复一日，年复一年，于是，在性生活之外的生活当中，去寻求乐趣，寻求刺激、寻求慰藉。这是多么可悲的割裂。
现代化的生活节奏、现代化的娱乐手段和传播媒介、现代化的生活方式，对他们来说太有吸引力了。而他们从来没有想到把所有这些通过主观的创造和追求，通过刻意的设计和更新，通过有意的沟通与交流，纳入夫妻性生活当中。可惜，他们没有这样做，而没有这样做的人太多了。
当人们走向现代化大趋势、大潮流的时候，却没有把夫妻之间性生活层面涂上现代化的色彩。对许多人来说，性爱变成了被艺术美感遗忘的角落，而在这个角落里，被遗弃了一位呱呱啼哭、嗷嗷待哺的孩子，他需要艺术美感的哺育，他还是一个婴儿。
第七章 性生活之美没有超越视觉美视觉美性觉启迪
两性之间的吸引是从视觉开始的，性觉以视觉为前提，自古以来就是如此。
两性之间触觉的欲望、性感的诱惑以及性交的欲望，首先是由视觉美来唤起的。对一个人来说，有的异性在他看来，第一眼就会燃烧起强烈的欲望，所谓的一见钟情，打动心弦，就是如此。而有的异性在他眼里则无动于衷，甚至引起反感。视觉引起的不同的性觉效果差距十分明显。
当然也有的人看起来，并不怎么顺眼，或者一开始并没有引起性感。可是时间长了，通过视觉的培养，越看越顺眼，而性的感觉也就逐步的被唤醒了。也有的异性刚开始能够唤起性感，但是时间长了在视觉当中失去了美的价值，而这时性的欲望也就逐渐的冷淡和熄灭了。〃眼睛是心灵的窗口〃，其含义不光是指眼睛的目光眼神表达自己的心理状态，而且更重要的是通过这个〃窗口〃可以获得信息和情感的交流，而在这种交流中视觉审美是最基础最首要的内容。许多人有一种心理偏见，认为在性生活当中触觉已经是最重要的了。由视觉而引起的性感的过程，已经被忽略不计，这是完全错误的。由于性生活是人们性感欲望、情感生活和精神生活综合效应的体现，所以人的最重要的器官视觉器官是决不会〃等闲视之〃、〃熟视无睹〃，而不发挥重要作用的。
首先，视觉所获得的美感可以排除心理上的疑惑、担忧、顾虑、不安全感、不真实感等等杂念和障碍。从视觉上来获得的美感有一种最真切、最实在的心理感受。所谓〃口说无凭，眼见为实〃充分说明了视觉在美感当中的检验和证实的作用。
古代社会的父母包办婚姻，男女还没有见面，就定下了终身大事，在这种情况下双方忐忑不安，顾虑重重，不知道即将成为自己终身伴侣的人究竟是什么模样，即使别人说得天花乱坠，即使互相递物传情，已经有了倾慕和好感，但是，在没有亲自目睹之前，心里是无法踏实下来，也无法完全接受的。因此，在新郎新娘拜了天地，一块红布从新娘的头上揭下来，彼此看清了双方的相貌，这时或者是喜出望外，暗自庆幸；或者是大失所望，暗暗叫苦。互相能不能被接受都是由视觉的感受做第一步、也是最重要的确认的。
据了解，盲人在性生活当中，心里总是产生很大的遗憾。很难充分享受性生活的美感。有的盲人通过触摸、声音以及别人向他的描述等等信息在头脑当中也画出了一个生动逼真的形象，而这时候，他对于性友的接受才能够较少的有所保留。
国外有一位曾经当过教育部长的盲人，得到了一位貌似天仙的女郎做自己的妻子。尽管他为妻子的献身精神深深感动，也为妻子的贤慧、聪明、美好的声音和甜蜜的笑声所深深打动，可是，在结婚之后，他还是千方百计地向周围的人们打听妻子究竟是长得什么模样。当越来越多的人向他描述了妻子的形象和各种特征的时候，他头脑当中所描述的形象越来越清晰，而且得到了很多的人一致的证实的时候，他才感到自己巨大的幸福。而在这时候，他仍然深有感触地对妻子说：〃我越是爱你，越是想睁开眼睛看到你。〃
在一般正常的人的性生活当中，两性之间都愿意一睹为快，也都愿意百看不厌。尤其是新婚夫妇，或者久别重逢的夫妇之间，一旦�
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