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悲悯的世界-第4部分
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世界上大部分荣华富贵都不过是外部世界的现象，就像舞台上的场景一样：没有什么真实的东西。譬如：我们进行一种仪式，点燃蜡烛，彩灯，敲锣打鼓，欢呼，掌声，闪光灯——所有这一切不过是外部世界的记号、虚饰和暗示，毫无意义和价值。世界的万事万物就像一个无仁的核桃，到处见不到一点果仁。
在一个高雅的社交场所里，满屋盛装的宾客受到了极为隆重的款待，男人个个衣冠楚楚 ，女人个个华丽典雅，可是就在这个奢华嘈杂的宴会上，常使人产生一种空虚感。
长长的送葬队伍如此缓慢地蠕动，看上起是那样的凄惨悲凉，可是这一切都是假的，有多少人在背后议论和诽谤着死者，又有多少人盼望着死者的死亡和他的财产地位，有多少人为了葬礼费而吵吵嚷嚷，好一幅世间真情的表露，这便是主宰这个世间的人类俗事的虚假、欺骗和伪善。
一些人为了达到一种不可告人目的，就会戴上伪装、欺骗、虚伪、借口、虚假和诈骗的面具，这种面具遍布这些人的脸上，正因为这个原因，才使许多好人和禽兽区分开来，比起看门的狗来，人的忠诚是那样的少，我不禁感叹，人啊！你什么时候才能摆脱人类无穷的假装、虚伪和恶毒呢？
有的人戴上了法律的面具，只便于可以给另一个人一顿毒打，有的人戴上了权利的面具，只是为了从别人的口袋里捞钱进自己的口袋里，有的人选择爱国者的假面具和大众福利的假面具，还有人选择宗教或慈善事业的假面具，追求着自己各种各样的目的，可是当他们到老的时候，他们才会发现他们的生命即将结束，他们手中的一切将变成废物。因此人生就像一场梦，梦醒了才是真实的。世界上最真实得莫过于自己，没有自己，这个世界对于我们来说将毫无价值和意义。
佛说要一切皆空，我不是劝你们做人要表里如一，没有人能真正表里如一，害人之心不可有，防人之心不可无，因为在这个世界上，人人都戴着面具，但你必须把最真实的面孔留给自己，你才不会因为自己的欲望蒙住了你的双眼，因为别人的结论而迷惑，不会因为外部世界的诱惑而迷失自己，坚持自己的追求，坚持自己的判断，按自己的方式去理解这些看法的意义，生命才会更真实，更有意义和价值。
论幸福
伏尔泰说过：“幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。”
以一个人生活的舒适和愉快去衡量其幸福与否，这实际上是诉诸一种错误的标准。
一切愉快都是虚幻的，哀叹愉快的逝去，是一件毫无意义、甚至荒繆可笑的行为。
如果一个人来到这个世界上，总以为是来追求幸福的，而幸福也是比比皆是，然而，恰恰就是这些人不能得到幸福，因为生活赋予我们并非是让我们去享乐的，而是要我们去搏斗——去挑战厄运。但这些人并不了解这种情况，生活的道路上困难和厄运随时等待着他们，于是当他们碰到一点点困难，遭到一点点挫折，他们就会失落，胆怯，毫无斗志，抱恨终生。
举个例子，当我们身体健康的时候，决不会想到伤口引起的痛苦，可是当我们身体的某个部位有一处伤口疼痛难忍，而其他部分都处在良好的健康状态，那么，这一痛处将会吸引我们的全部注意力，从而我们失去了没疼痛时的那种安宁和幸福感。同样，如果我们做的事里惟有一件不尽如意，那么这种唯一的缺憾必将使我们目标受挫而使我们陷入一种无休止的苦恼，哪怕是它是一件微不足道的小事，我们都会因为它而忧心忡忡，却再也无暇顾及我们其他更重要的事情。这种情况的出现正因为我们对幸福的认识不够充分。
快乐是痛苦的否定，但痛苦恰恰是人生绝对的因素。幸福和愉快太过于短暂，令人感觉就好象一场海市蜃楼，不幸和痛苦才是实在，一个人为了得到幸福而追求痛苦，或者为了得到痛苦而追求幸福，那只会是徒劳而反。
我们生活在一个过多声音要求得到幸福和快乐的世界，并且人们对于生活充满了过多的美好希望和幻想。可是命运迟早一天会使我们明白，我们从头到尾一无所有，命运无可争辩地统治着万事万物，统治着我们的身体，思想和一生。
亚里士多德是这样说的：“贤哲所追求的不是享乐，而是源于痛苦的自由。”傻瓜对生活的愉快紧追不舍，到头来才发现自己却被生活愚弄了，聪明人力图避免傻瓜的厄运，虽然他追求愉快的每一步都是小心翼翼，，但仍遭到不幸。
佛家有这样一个故事：有一天，有一个人在荒野里旅行，突然听到身后传来一阵凄厉的叫声，他回头一看，一直饥饿的老虎迎面跑来，他慌忙拔腿就跑，那老虎越来越近了，这时，他发现前面有一口枯井。井旁有一棵大树，下垂的藤条正好垂在井中。旅人大喜，不顾一切的顺着藤条爬去。当他打量井的四周时，他发现四条毒蛇正盘踞井中，旅人大惊失色，赶紧向上看，只见黑白两只老鼠正啃噬着他紧握的藤条。旅人进退两难，听天由命。突然一滴甜美的蜜汁滑进他的嘴里，他用舌头舔了舔，感到一丝安慰。可是，顷刻之间，一群蜜蜂倾巢出动，将他蛰得体无完肤，疼痛难忍，旅人仍然抓住藤条不放，可是不知什么时候，一把野火把藤条又烧着了，旅人的性命危在旦夕……”
人生就像一场旅行，短暂，仿佛毫无目的和意义，死亡在后面追赶，孤独是人生的主题，黑夜和白天的交替使生命在不知不觉中流逝，命运总让人进退两难，生活中痛苦和不幸又布满人生，幸福又是那样的转瞬即逝，不能把握，我们对未来的希望与其在现实中最终呈现的总是大相径庭。
不要对幸福陷入不必要的幻想，不要对幸福编织愚蠢的希翼之网，认识到幸福的真正含义，应该是少一点不幸和痛苦，我们对于幸福的追求，应该是如何去挑战厄运，或者说是考虑面对痛苦和不幸的袭击，而更可靠的办法是不要期待过多的幸福，珍惜眼前短暂的幸福吧！。
论社会交往
人们是相互利用的。
因为社会交往的首要前提就是相互之间的需要，无论是精神灵魂的，还是物质利益，当需要得到满足，这些人就会散开，而一旦需要再次出现，那么这些人就会自觉地再次走在一起。
在冬日里，几只刺猬为了取暖而挤在一起，但是，它们身体上的刺彼此刺痛了对方，于是，它们不得不散开。然而，寒冷迫使他们又再次聚拢起来，刺痛又使它们分开，最后，经过多少次的聚拢和分散，它们会认识到它们最好在彼此之间保持一定的距离。
为什么有的人对孤独是如此厌烦，为什么有的人喜欢交往，为什么有的人是如此愿意成群结队，那是因为大众社会就像是一个巨大的交响乐团，每一个人仅有一种音调，而所有的音调相互配合、彼此协调，便奏出了这支交响乐曲。而如果一个人只会奏出千篇一律的音调，那么正因为自身性质的单一，使才使他发现独处是那样的不堪忍受。
其实，一个人不仅要学会在交响乐团演出，在协同工作中获得更大的利益，更要学会个人演奏会。有才智的人就像一位杰出的艺术大师，无需任何帮助，只要一种乐器，就可以奏出一段动听而华丽的乐章。孔子、老子、墨子等等独尊一家的现象是如此的常见。
有的人就像是分数，只有把他们放进社会里，他们才感觉到和谐一致，才能感觉自己有了完整的人性，否则，他们就会痛苦，寂寞，无聊，沮丧，最终坠入巨大的悲伤中，无法自拔。而有的人出类拔萃，他不是分数，他本身就是整数，因为他本身是完满的。
有人喜欢社交、讨好卖乖，实行自我克制，因为对于这些人来说。陪伴别人要比独自一个人容易多了，因而他们宁愿与人交往。有人并不喜欢社交，但出于实现自我，实现抱负，不得不和别人在一起工作和学习，因为对于这些人来说，陪伴别人药比独自一个人更加痛苦不堪。
而恰恰就是在这一过程中，因为人性丑恶的一面，一个人或一部分人都不希望见到有人比他们优秀，那么在这个世界上就会出现，后者——真正有价值的人得不到应有的尊重，而前者——那些无足轻重的人却备受赏识。
李白在诗中说过：“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”于是，隐退成为了自身具有某种高尚品质和价值的证明和结果，并且，还是这些自身具有某种高尚品质和价值的人表现出来的真正智慧。限制自己人类中无休止的需要，并且尽可能使他与同伴疏远，才能保持自己心灵的自由和平和。
不要拘泥和在意别人所说的话，不要急于和盘托出自己的思想，不要对他人期望过高，不要一定要使别人的意见和自己保持一直，这是社会交往中所值得赞许的最佳途径。
社会就好像是一团熊熊烈火——聪明人会选择与之保持一定的距离而得到温暖；傻瓜则不是因太近而被灼伤，就是抱怨火的灼烫而逃之夭夭，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬。
论人生的几种状态（3）
嫉妒——嫉妒是人的天性，它就像是生命中一副无色无味，剧毒无比，且自己精心配置给自己服下的毒药，它的最好的解药就是无药可救。它注定是幸福的大敌，压抑制止着任何幸福和好运，导致一切痛苦和不幸，如果我们不加注意，它将变成一味邪恶的嫉火，燃烧尽我们的生命。
拿自己的不幸与别人的幸运相比，拿自己的痛苦与别人的快乐相比，拿自己的短处与别人的长处相比，这只会使你的命运更加悲惨，不幸更加不幸，这是一种自我折磨，一种拿与自己无关的人来折磨自己，烦恼自己。
如果我们遭到别人的嫉妒，你要么就要小心翼翼了，与之保持一定的距离，要么泰然自若地迎接他们的挑战。
如果我们产生了嫉妒，那你就要想一下还有比我们遭遇更不幸的人，想想我们所有人，王子，演员，商人，学生，白领等等没有人能逃脱命运的捉弄和死亡的召唤。
无私与自私——无私和自私都来源于心理，当一个心理健康的人在行为上显得无私时，其根源往往由于他的精神和物质得到了满足，从而表现出对他人，世界的关爱，而一个心理不健康的人所表现出来的自私的行为，往往是一种受无止境的欲望所驱使的产物，从而表现恐惧感，不安全和内心贫乏。
无私意味着内心充实，心理健康，精神和物质方面能满足，能够自我实现。无私则是内心贫乏，精神和物质方面对以前或现在不满足和饥渴。
你想想，一个既不自尊也不自爱的人会不会真正地去自尊别人和爱护？
生存——我们不肯使自己满足于我们自身和我们自己生存中所在的环境和条件，我们渴望有一种想象的生存，这种想象可能是来自别人的语言，一部电视剧，童年的回忆，一本书等等，总之我们不断地努力追求着我们想象的人生，而我们忘记了真正的生存。这恰恰是我们生存空虚的标志：我们总是生活在虚妄的未来。
欲望——人不可能没有欲望，佛陀要普度众生，脱离苦海也是一种欲望。
能实现的欲望，那是自然的欲望；而一直引诱我们往前走，使我们找不到尽头的欲望，便是妄想的欲望。助人为乐，劝人为乐的欲望，是光明的欲望；危害别人，社会和国家，使人走上一条不归之路，是黑暗的欲望，一心只想着别人，社会和国家的欲望，是无私的欲望，一心只想着自己，不顾别人的死活，是自私的欲望。
我的欲望应该做圆圈运动，不应按直线运动，直线没有端点，圆圈的开始正是结束，就如我们的生与死都在我们的身体得于体现。
论心灵
生存环境只不过是对我们产生一种间接影响，每一个人的心灵也并不全合乎他周围的环境，各人都活在他自己的心灵世界中。至于所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看待。
——叔本华
没有谁能强加给我们幸福和痛苦，没有谁能为我们带来幸运和不幸，没有谁能凭添我们无尽的烦恼和欢乐。一切苦恼和欢乐并非从外界所注入，它们的泉源正在我们心底，当你痛苦的时候，心灵流出的就是流不尽的苦汁，当你欢乐的时候，心灵流出的就是甘甜解渴的甘泉。
我们可以为生活奔波忙碌，可以被无常的命运弄的束手无策，可以被残酷的现实所逼，但我们可以拥有自己的心灵，那我们的心灵应该是什么的样子呢？一个人只有使自己的心灵平和，满足和自由，才能真正得到心灵。
我们心灵不应该是一片荒漠，除了沙粒还是沙粒，荒芜寂寥，单调乏味，令人生厌，望而却步。生活就是我们心灵的一面镜子，我们的心灵微笑，生活就欢乐，我们的心灵唱歌，生活就烦恼，如果我们的心灵是荒漠，那我们的生活里除了沙粒，还是沙粒。
不应该是一个杯子，不加选择地装上石头、沙子，水等等各种各样，乱七八糟的东西，把自己的心灵塞得毫无空间，以致我们固执和偏见，眼睛里容不下一粒沙子。
更不应该是一座房子，我们拼命地往里面搬东西，使房子里塞得连我们一只脚都插不进去，最后我们变成了物质的奴隶。
人的一生中的一切都是不确定和不稳定的，它们都是过眼云烟，变化无常，没有任何东西我们能够把握，也没有任何东西为我们停留，当我们老了，爱情，才智，旅行，梦想等等都将离舍弃我们，那可怕的死亡将夺走我们的朋友和亲戚。况且在这个充满悲惨和痛苦的世界里，恶人得势，愚声震天。唯有拥有平和心灵的人才不会迷失自我。
真正心灵的人可以沉浸于自己的思想与冥想中，其乐无穷，剧场，游乐，消遣并不能使愚人免掉烦恼。聪明人懂得如何用知识使心灵充实，愚人却急需寻找其它事物，填充空虚的心灵，那知财富，名声等如海水一样，只会越喝越渴。
亚历士多德曾经说过“幸福就是自足”。自觉地节制心中永无尽止境的欲望，随时修身养性，不受世俗喜好和外在世界的束缚，不为功名利禄，不为了博取同胞的喜好和欢呼，不拥有世俗低下的欲望和趣味。
一个欲望越强烈，越贪婪无厌的人，他所感受的痛苦也就更多更强烈，因为欲望不断在他的身上吞噬着他，使他的心灵如一潭死水，充满烦恼。一个懂得控制欲望，欲望比较少的人，从外表上看，他的确是穷苦一无所有，但心灵却是如小溪一般清澈，充满宁静和欢喜。因为他明白高潮过后就是空虚，喜悦过后就是接连不断的苦恼。
不以物喜，不以己悲，一个人将其一生的幸福，寄托于外界事物上，比如财产、地位、爱妻和子女，或是朋友、社会等等，一旦失去它们，或是它们令他们失望，那么他的幸福将不复存在，因为他的心灵装满了别的东西，却忘了自己。
一个人所能追求和得到的最高极限，不会超过自己的需要和能力，有限的个体与无限的欲望相比较，个体几乎不存在。永远无法满足的欲望，徒劳无功的努力，被残酷的命运践踏的希望，难逃一死的出生，人只有认识了自己追求幸福的不懈努力，只会遭到命运无情的嘲笑，才明白幸福决非轻易获得的东西，在别处不可能找到，只有在我们自身中才能发现，那我们自身就包括了心灵。
如果我们的人生注定为了劳碌的终生，换取自己和家人的需要，成为在生活中拼命挣扎的人，成为生活的奴隶，可是没有东西能束缚我们的心灵。尽管一些政府和人总是试图用高压水枪，催泪弹和暴力机关来阻止和禁锢我们的心灵不停追求自由的脚步，但总是无功而返。
伊壁鸠鲁说过：“从我们内心得来的快乐，远远超过来自外界得来的快乐。”无论是与贫穷奋斗一辈子的人，还是富家子弟，如果不注意培育和维护健康的心灵，那么只会心灵空虚，对自己的生存感到厌倦，他们不过是用外界的财富来弥补自己内在的贫穷。到了最后也将是无功而返。
惟有心灵平和，满足和自由的人无论在什么地方，什么时间，我们就好像在一间明亮、温暖、充满笑声的屋子里一样，而心灵没有平和，满足和自由的人，其悲惨就好比在寒冬深夜的冰雪中。
论看清自己
人要看清一切，首先要看清自己。
一个人走来走去却从未感到自己躯体的重量，但是，倘若他想挪动别人的身子则会立刻感到沉甸甸的重量。
一个人的眼睛天生只看到周围的环境和人，只有借助镜子，水等才能看到自己。同样，我们能够清楚地看清别人的弱点和缺陷，却对自己的不足之处熟视无睹。
自高自大是我们一生俱来的毛病，我们总是心比天高，把大地采在脚下，幻想自己翱翔在宇宙中，典型的妄想狂；
我们创造了上�
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