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尘埃之躯-第87部分
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MA：“如果出现一枝独秀的局面，没有其他势力的冲击，那么他们就会在封建社会的金字塔模式下无法改变，将来要改变成扁平状的社会模式就非常困难。”
BA和MA认为，新的信仰体系必须和现有的佛教、基督教两种大宗教的性质完全不同，否则在未来有可能被基督教或者佛教同化掉，这样一来就失去了建立第三种信仰的意义。
BA和MA展开世界地图，选择第三种信仰的发起地。
BA将手指放在了北纬30度，西经33度，然后往东北方向移动，在北纬50度，西经90度上停了下来。
他说道：“就是这个区域，”系统主机立刻显示出了详细的匹配图形，“从这条线向四周扩散，从半岛往东北方向。这个新势力必须能够将欧洲的基督教势力和亚洲的佛教世界切割开来，在欧、亚、非之间起到阻隔以及平衡世界的作用。”
撒哈拉沙漠里行进着一支商队，骆驼脖子上的铃铛发出清脆的声响，随风飘向远方，为这个一眼望不到头的荒漠世界点缀些许生气，也提醒着昏昏欲睡的商旅们。
BA和MA跟大家一样包裹着头巾行走在商队中，她们和这个商队是在叙利亚认识的，二人现在的身份是基督教的传教士。
一路上她们仔细观察阿拉伯半岛，这里的一切如故，没有什么改变。她们和商队的头人成为了朋友，这人叫默罕默德。
BA听说，这趟货物押运结束后，默罕默德将和自己的老板，一位当地的女富商成亲，商队的同仁们提起这事都羡慕不已，不过大家也公认，默罕默德是家族事业的顶梁柱，由他陪伴出行的商旅都会比较顺利，一直以来，他很受女主人的赏识，可以在外出时决断许多事务，他还是一个公认的义人。
在这一带做生意并不安全，如果没有结交各种地方势力的本事，生意是很难长期坚持下去的。
散落四处的氏族部落经常会爆发冲突，改变地区规则，所以与其说他们是在做生意，还不如说是在拿生命搞外交，而有默罕默德在的时候，总能化解危机，常年穿行于阿拉伯半岛、希腊等地，使他非常了解各地的部族。他懂得如何谈判，通晓各个部族的信仰。
行程结束后，BA和MA暂时寄宿在默罕默德家里。
穆罕默德了解犹太教，但他分不清犹太教和基督教的关系，在他眼里反正都是一回事，他知道在所有的教派中，犹太教听起来最有道理，最有条理，他们反对偶像，故事也好听，磅礴大气，旧约中的许多典故他都知道，这种信仰理念在当时的环境下有些超凡脱俗。
他很喜欢和BA她们交谈，谈论中，他经常为这个地区的散漫现状而忧心。
贫瘠、不稳定的地区状况不但影响家族的生意，使得大家一路上提心吊胆，而且和北方的罗马相比差距太大，他见过北方宏伟的建筑群，高尚的生活方式。
他对与犹太教一脉相承的基督教传教士BA和MA善待有佳，更何况这两个人非常的博学，仿佛就没有她们不知道的事情。
这个先知的后人完全认同亚伯拉罕（犹太教和基督教的鼻祖）是他们的祖先，同时也认可亚伯拉罕的宗教鼻祖地位，这让BA和他交流起来非常顺畅。
默罕默德和赫蒂彻结婚后，他已经不需要亲自外出奔波了，他基本都留在家里，默罕默德一有空就去找BA聊天。
BA注意到，默罕默德喜欢一个人到不远处的山洞里静养，这是以前消除旅程疲乏的休闲习惯，在这里可以使他安静下来，得到休整。
默罕默德是一个常年在商界摸爬滚打的商人，他深刻感受到阿拉伯半岛地区的落后，骨子里希望产生一种大一统的社会形态。
作为一个族长加上生意人，他意识到，散乱的部族环境，不仅仅造成生意上的无序竞争，更是一种引发强取豪夺的导火索。
闲聊时BA问他：“是否支持武力统一这一地区？”
默罕默德沉默了片刻，摇了摇头，他虽然不赞成武力统一，可是却找不到合适的方法。
他说：“事实上，我所能想到的也只有武力统一这个办法，但是武力统一这里不是什么新鲜事，这里的每个部族曾经都在打着这个主意，上千年的时间里没完没了，谁都想吞并这里，包括远在欧洲的罗马帝国。
如果还是按照先辈的部落制，通过战争兼并掠夺财物，最终还是会回到老样子，这里的落后和衰败就是常年内部消耗过度的结果，我这半辈子所经历过的、所看到的、以及听到的前辈的故事、所体会到的，不就是这样吗？”
BA欣喜地点点头，他最怕听到的就是人们向他祈祷使用武力来征服异族，杀戮仇敌。
BA 告诉MA：“这就是我们之间谈得来的原因，这个人有远见。他虽然生活无忧，富甲一方，但是对问题的探索比较深刻，不像许多当地的富豪，只顾眼前利益。”
BA：“默罕默德认为武力无法彻底改变这里的命运，那么你认为有什么办法实现他的理想？”
MA：“我们可以将他的思路结合母星球上的经验，进行了计算机模拟设计。母星球的繁衍计划中描述了多种社会模式，比如我们的星球上曾经历过一种文明阶段叫做‘适度平均主义’的社会治理模式。
适度平均主义的社会治理模式在人类现有的认识中，实施起来是非常困难的，在世俗社会它只是一种理想，没有一个部族可以做到，但是如果将这种理想加入一定的神话故事就有可能办到，所以他必须创建出宗教加政权的社会模式，这里已经具备这样的条件。”
“佛教世界是政和教分离，基督教世界是政和教合一，彼此制约，那么如果要实现第三种差异化的意识形态，那么不仅要政和教合一，而且是宗教的地位高于世俗政权，这样才能产生三种截然不同的信仰，形成不同的民族性。”
平均主义这个概念在历史上不断挑战人类理想极限，这是人类发展过程中一直很尴尬的事情，所有王朝几乎都以共享天下的噱头开始，到最后又走回了极少数人集权享乐的轮回。
在原始社会阶段，平均主义是理所当然的社会生态，生产力低下，养活一家老小很成问题，以家庭和家族为单位建立起来的简单劳作分工，成为人类社会最早的生产关系模式，即家庭关系和相同血缘的家族关系。这个阶段的分配相对容易解决，矛盾较少，所以也称之为原始共产主义。
这种局面经过几十个世纪后被打破了，较早学会使用高效工具的家族或地理位置较好的氏族获得了原始积累，他们为了保护自己，同时也为了获得更多，开始对贫弱家族进行压制和兼并，走向了私有化的道路，形成了不同阶层、不同社会地位的局面。
对于大多数底层姓氏来说，这是一个痛苦的过程，就像印度的种姓制度，这是一个不断抗争的过程、流血的过程，一代代人满怀不甘和不齿。
人们的内心是矛盾的，既向往自身权利得到保护，又希望自己获得更多的资源和好处，逐渐形成了见人说人话、见鬼说鬼话的习性。
这就是BA非常担心的人类生存状况。他相信人类将来会发展到一个新的阶段，不为生存而伪装自己。
一天，默罕默德又来到山洞中冥想，他突然听到一个声音在呼唤他，他开始以为是自己的错觉，这个声音很像是BA的声音，可能是和BA交流时印象太深，但令他惊讶的是，他说什么对方都能够答复他。
默罕默德也是先知的后裔，他意识到祖先流传下来的预言不假。
（本章完）
第121章 第三种力量（）
自从在山洞里听到“天音”之后，默罕默德更频繁地来到山洞接听神的启示，BA向他描述了构建新型宗教及社会治理体系的蓝图。
BA：“如果要形成一个新的区域性组织，你需要创建一个新的宗教信仰，它必须具有吸引底层百姓的优势，同时还需要对原有的贵族和地方势力进行妥协，而不是强制掠夺和压制，这种方式可以减少阶层间的冲突。”
默罕默德听后不断地点头，因为他本人也是个富商。
“通过剥夺贵族、有钱人的小部分利益，例如天课、禁止利息盘剥、不囤积物质而推高物价等宗教教义，促使新信仰快速成长起来……”
BA为即将诞生的新信仰确立了方向，以上的各项政治、经济举措不再像其他部族那样，通过世俗政权的上层建筑强制颁布，而是要通过“神启”来倡导，这样做的目的，是为了避免日后世俗政权陷入两难的管理局面，更是为了和基督教世界以及佛教世界区别开来。
BA告诉穆罕默德：“你的所有教义都是从神那里启示得来的，不要说是你创造的，你本人只是传播神启的使者，因此你就可以把自己撇得一干二净。”
适度平均主义既满足了这一地区的整合，又避免过渡损害权贵集团的利益。
穷人本来就什么都没有，给他们得到一些以前得不到的东西，很容易就满足了，富人失去一些利益，减少了社会动荡，从性价比来看，也是合算了。
默罕默德是个生意人，很容易算清楚这笔账，很快，在BA的辅助下，默罕默德创立了伊斯俩穆教。
伊斯俩穆教一开始受到区域权贵的敌视，默罕默德本人也遭到了追杀，BA和MA向他伸出了援手，帮助他在基督教势力范围内得到庇护，获得休整。
一段时间后，该教的追随者多了起来，随着教义不断对外宣扬开来，更多的中下层人群响应了起来，加上武力的压制，各个阶层和部族达成了妥协，最终各得其所。
新信仰最吸引人的地方就是平民百姓有了兜底的经济政策，经典里要求那些有钱人，有义务帮助弱势群体。而且死后可以获得永生，有钱人和没钱人死后是相同的待遇，没有贫民和贵族之分，这点非常令人向往，它有助于使富有的人保持克制，贫困的人保持乐观。
所以伊斯俩穆教的“适度平均主义”社会治理模式相当成功。
在和默罕默德日常交流的过程中，BA和MA发现了一个重大的缺陷。
相比其他部族：金族（北非）、火族（欧洲）、水族（古印度）、木族（汉），这里现在连文字还没有形成统一，大多数部族没有文字，更不要说文学了。
文字是记载文明的工具，没有文字，文明就可能随时断档。
现在BA只能通过口授的方式来向默罕默德传播故事，他参考了犹太教和基督教的信仰案例，进行适当的修改，演变成伊斯俩穆民族的古兰经，因为短时间内无法找到更好的办法了。
对于一个连文字还没有统一的散落部族，创造全新的信仰他们是无法接受的。
创建文字、文学，需要经过好几代人的延续才能完成，现在只能先统一，再来考虑建立适用于各个部族的文字，所以目前最佳的选择就是参考周边的信仰故事。
当然什么都没有的地方也有好处，那就是一切可以从头开始。
默罕默德开创性地发明了一种唱腔式传教技巧，这种寓教于乐、悠扬舒缓的唱腔，方便文盲家丁们记忆。
刚开始时，默罕默德的信徒只有妻儿和家丁。
每段经文都出现了不同的发音、音律，不同的发音和音律有不同的意思。BA正在将这些发音和唱腔进行整理，为今后形成经典做准备。
就此她们树立起了人类文明进程中的一个独特支派。
默罕默德创立的新型社会模式获得了很好的效果，在他有生之年便统一了阿拉伯半岛，之后先知的后代仅仅用了200多年的时间，就建立了跨越亚、欧、非的大区域意识共同体，甚至有段时间形成了宗教、政治、经济、军事一体化的共同体。
有史以来没有任何一个族群，在没有历史故事支撑的情况下，可以在200多年的时间里，快速建立横跨亚、欧、非的帝国。
更重要的是，他们实现了BA和MA的意图，莫卧儿帝国稳步推进，最终击垮了古印度，取代了佛教在印度的地位，彻底改造了这一地区的信仰格局。
伊斯俩穆教成功防止了两个亚洲大族，水族人和木族人形成意识共同体的趋势，同时在基督教信仰和佛教信仰地区建立了阻隔。
伊斯俩穆帝国同时牵制住了强大起来的欧洲教会国家，随后双方进入了长达一个多世纪的战争（十字军东征），并结下了血仇，从而避免了基督教世界和佛教世界的过早接触。
安拉的使者默罕默德在这一地区开创的新型社会治理体系是一种“混沌学”。
表面看起来不像一个严肃（宗教优先）的政治体制的作为，但实践过程中收到了很好的效果，因为很多事情先知没有交代清楚，也没有预见到，人们在具有弹性的宗教制度以及不断揣摩中找到了人生的乐趣。
即使大多数人还是文盲，但是知道大概的教义就行了。
文盲不代表是文化盲。文化是一种历史沉淀，体现的是生存经验和生存能力，一个人即使不读书，也知道要怎么生活。所以不识字也能建立跨越欧、亚、非的帝国。
BA没有想到，这种初期看似成功的社会模式，反而使他们的后代要建立一种精确的社会管理制度变得非常困难。
因为早期阶段，相比无情的、动荡不安的世俗政权，人们更愿意接受一视同仁的宗教模式，毕竟在神的眼中，人和人之间是平等的，差别只在手心手背的肉质不同。
这就是默罕默德创建的伊斯俩穆世界的特点，这种混沌模式形成了一种新的民族性。
和伊斯俩穆世界不同，其他社会组织正在不断完善和建立严谨的社会管理制度，唯恐不能详尽，唯有伊斯俩穆民族享受着古兰经的宽容和原始的兄弟情谊。
宗教与政权并存，甚至高于政权，这是他们的先进性，在当代是一种优势。
那就是以宗教的理想，作为穆斯族群的魂魄，在大框架下人们不用浪费太多的时间不断争论理想和信念；以宗族世袭作为世俗政权的班底，宗族政权必须在宗教经典“古兰经”的限制范围内活动，从而限制了社会结构的变革。
这个古兰经有些高大上，任何人无法和安拉辩论，因为从默罕默德离世之后就终止了所有的交流渠道，所以没有可以逾越的机会。
默罕默德时期伊斯俩穆教提倡的“平等、互助”，以神的名义打破了固有社会体系的顽疾，将原始社会和奴隶社会混合下的散乱部族，推进到封建社会阶段，帮助这个族群实现了大区域兼并历程，直到马跑不动了为止。
随着伊斯俩穆世界的崛起，全球形成了三足鼎立的后世格局。
伊斯俩穆民族的历史无可追溯，没有原罪，所以难有颠覆的可能，这就是他们长时间保持稳定的原因。
这是人类社会最早最成功地对待国家建立时所犯原罪的处理典范，每一个世俗国家或王朝在创建国度时都会犯下原罪。
宽恕原罪正是大宗教的重要使命。
大宗教平复和调解每个世俗社会创立王朝时造成的伤痛，从精神上消除了残酷竞争后引发的恶果，神启示我们：没关系，大家都有机会，起起落落只是开始，保持乐观心态走下去吧。
BA和MA将大量的时间和精力投入在信仰的建立过程中，她们引领人类，但不是直接指挥人类成长的进程，人类社会的生存方式、财富转移和她们无关。
她们由初期的直接干预，转变为通过重塑信仰来建立新的族群，开创新型的竞争态势。
最后一个大宗教成长起来，逐渐形成了独立的，泾渭分明的大族，
大宗教信仰建立之后，超前的预想和社会现实相互交织，抗争中力求达到平衡，同时又相互促进，改变着人类世界的格局，迈向下一个文明阶段：断崖式的文明进程。
断崖式文明进程将是人类最关键的变革期，对物质世界的颠覆性认识将在这个时期产生，它是人类迈进星际文明的起点。
BA和MA时刻关注着南美土族异种的动态，她们不断挑动着土族人的内部争斗，消耗着他们的社会积累，为欧亚大陆的人类争取时间。
欧、亚、非大陆的人类必须尽快进入新的文明进程，由金字塔型的社会结构调整成扁平化的社会结构，只有这样才能超越被渗透式星际繁衍改造的土族人，找准机会给对方致命的一击。
从哪个民族发起，怎样发起……
（本章完）
第122章 以复兴之名（）
以复兴之名，行颠覆之实，文艺复兴实质上是“文艺颠覆”。
文艺复兴为基督教世界不久之后的断崖式社会变革打下基础。
人类社会的每一次重大进步或者变革，首先是精神领域出现了求变意识，例如那句经典名句：王侯将�
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