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飘落的羽毛-第7部分
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朱由检不是昏君，但也不是明君，他是一个不会驾驭君臣关系的帝王。再加上明朝前世传下的不正之风，他更难以区分大臣的忠奸。大家纷纷明哲保身，默不敢言，崇祯却也只能干瞪眼了。
山海关是何等的雄伟与坚固，以至于再强的骑兵也不得不在此止步。万里长城的坚固却总抵不住民族人心的涣散。就好像一个巨人，纵使他再高大，只要他痴了就是一摊行尸走肉。
一个王朝的悲伤并不在于它打了败仗，而在于它是否真的还存在着生机。
袁崇焕的死更让清朝清楚的看到攻心的重要性。明朝大臣早已在阉党横行之时，人人自危，默不敢言，明哲保身。而他们却在贪赃枉法，祸害国内变得大胆。人民痛恨清军，但更怕的是那些贪官污吏，因为清军毕竟还在关外，而他们却一直在吸着老百姓的血。
一个万历年间的文人，在天启朝打成阉党，不是因为他的贪赃枉法，而是因为他真正想让人民安定下来。可是明朝皇帝始终是天朝皇帝，他永远不会容忍外族政权的存在。于是罢免了这个宁远的都督，断绝了和谈之路，却又把自己的内朝交给了真正的阉党。直到明王朝真正撑不住的时候，直到那些大臣无话可说，无言以饰的时候，崇祯只得重新启用了袁崇焕。
可是皇帝依然是那样的自傲，或者说是一种虚伪。名义上是不能容忍对国家的亵渎，而真正的却是维护皇室的面子。就是这个“面子”终于毁掉的一把利刃，一把能真正刺痛满人心窝的利刃。是什么能让清军的离间如此顺利，还不是他崇祯骨子里，也是几乎所有皇帝骨子里的那种狂妄与猜忌。
在这历史长河之中，什么是忠，什么是奸？忠诚于谁，奸佞与谁？悲哀的不是人的落寞，不是人的死亡，而是人心的背离与猜忌。。 最好的txt下载网
明朝：历史在此转折
明朝时期，也就是从公元1368年到1644年，无论是世界还是中国，历史都在此段时间内转折。
自炎黄三代五伯七雄而来，中华文明一直充满着朝气，一直走在世界的前沿。文化科技都在历朝历代中有飞跃式的进步。可到了明朝，这个封建制度开始逐渐崩溃的王朝，政治开始变得紧张，文化发展也开始变得被扼制。
朱元璋设立锦衣卫制度让文化和政治都开始受到皇权的严密监视，这种束缚使得无论是文化还是政治都发展缓慢。明朝的奸臣众多，宦官之祸甚于东汉，政治昏暗，平民大臣皆莫敢妄言。中国政治开始死气沉沉。
这个时期的文化，除了文学中小说有一些发展外，基本上没有什么进步。好像所有的科技与都在此止步，开始整理。这个时期出现了《永乐大典》、《本草纲目》等一些巨著，但却都是对前代的总结和稍加修改，真正称得上新东西的文化产物没有了。中国文化也开始衰落下来。
就在此时，外族开始入侵中土。一向奉行开放的中国也不得不闭关自守。好像郑和下西洋就是中国外交的一个接点。巨大的耗资却没有带来中外贸易的发展，而使得物阜民丰的明朝开始衰落。倭寇以及西方殖民开始影响中国，中国的外交也开始变得衰落。
在明朝的二百多年里，蒙古一直是朱明的隐患，于是明朝大修长城。可是却在抵御外族的同时又出现了平民的起义，内忧外患最终在此刻出现。明朝政治早已衰败不堪，军事也变得苍白无力，中国的文明开始陷入封建的极大束缚。
就在这二百多年，东西方世界开始转折。
以往封闭的欧洲开始了大航海时代，以往开放的东方诸国开始了闭关自守。日本开始了战国的乱世，中国也出现了明清的对峙。东方本土陷入战乱的时候，西方殖民者正一步步把势力伸向世界各地。
正当东方各国在不断加强封建专制的时候，西方的资本主义却开始让封建崩溃。东方的文化变得死气沉沉，而西方的文化却开始到处开花，向外伸展。明朝依然是万国朝奉得上国，可是却好像已经惨败不堪。
明朝时全国是大一统的，却经常出现战乱。朝廷中说真话的人越来越少，奸佞之徒却是皇帝的宠幸。这个王朝开始衰败，中华文明也开始在这个王朝中渐渐落后了。
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异说关羽
关羽，这是我们耳熟能详的一个名字。两千年来我们冠以他“关公”、“关帝”乃至“关圣”的诸多称号，他已不在仅仅是历史上的一个将帅，而早已成为一个神化的精神象征。
他的地位甚至与孔子平行，因为他是“武圣人”。文中孔子为圣，武中关羽为圣。但是中国一向倾向文教，所以关羽便走向了神化。无论是《三国演义》还是《三国志》都把他刻画得英勇高义，似乎没有什么瑕疵存在。但是我在这里却要提出一系列的异端看法。
大家都知道《三国演义》中关羽的出场。他是以一个“杀人犯”的身份逃到了涿郡。从这一点上看，这位“关圣人”也是有“逃”的历史。即使说他杀的是罪大恶极的混蛋，但一个“逃”字却直接否定了他的“高义”。因为在古代的伦理道德当中高义的人一般是不会逃命的，即便别人叫他们迂腐顽固。
他与刘备、张飞的的桃园结义堪称历史上的美谈。但在今天看来，这种拉帮结伙的行为绝对不利于社会的安定，对社会无益，也就谈不上有什么真正的意义和价值了。（因为马克思主义认为人最大的价值在于对社会的奉献）
《三国演义》中冠给关羽的虚名虚功实在太多，以至于我们忽视了历史而只听信了小说。汜水关之战中，华雄是被孙坚所杀，和他关羽根本没有任何关系。至于“三英战吕布”中，三个人打吕布一个都分不出什么胜负，又何以称得上是“英勇”呢？
当曹操攻陷徐州的时候，他被俘虏了。已成败军之将的他竟为了自己的所谓“气节”拿着两个嫂嫂和全城的性命下赌注。全赖人家曹操的赏识和大度，否则全城的老百姓将为他的“高义”而死！他跟了曹操以后，接受了封侯、赏赐乃至赤兔马。但他却骑着曹操送给他的赤兔过关斩将背叛了曹操。这和吃着别人的饭去烧别人的家有什么区别。说他忘恩负义似乎也不为过。也就是曹操惜才，如果换了别人，哪怕是刘备，也不一定会放过他。
细细的梳理一下关于他的战史。白马冲突中他斩了颜良，诛了文丑，长沙战上和黄忠大打出手，樊城之战水淹七军，直到败走麦城。在这几次大的战争中，其实关羽真正称的上胜利的也就只有白马战了。他并不是一个在战场上有丰功伟绩的人。说他英勇无比，为何和黄忠一个老头不分胜负？说他胆识过人，为何长坂坡上他不留下垫后？至于单刀赴会，水淹七军和他的高义也没什么瓜葛，只不过是仗着蜀国的威势胆子大了罢了。
又说到高义就不能不谈到荆州的事。孙吴曾多次派使者拜访他，当然是为了讨回荆州，都遭到他的大骂而归。本身刘备借荆州就是一件很没有道理的事情，而他却一直理直气壮，好象是人家不讲理。这和无赖好象没什么区别。孙权诚意的要和他联姻，他却把人家整个东吴羞辱了一番，这对于孙刘联盟绝对会产生不好的影响。难怪后来吴攻击了荆州。
败走麦城后，他还是为了高义而不肯投降。孙权可不吃这一套，干脆杀了他。他既然能在曹操那暂时折屈一下，为何在孙权这就不能再“委屈”一下？他不知道，因为他的“高义”，刘备昏了头，更使蜀国陷入了极大的危机！
关羽成了神话，但是神话的东西有多少真实的呢？
忠烈别说
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥一首《过零丁洋》唱出了忠君爱国的情怀，表现出豪烈之士的顶天立地。宁死不屈的忠，惊天动地的情！这是一首民族之魂，这是一句慷慨之歌。
纵览华夏五千年的历史，忠君爱国之士很多很多。可是“忠而未必信”。这就是忠臣之所以成为烈士的原因。春秋“伍员流于江，长弘死于蜀”的悲剧也就是在如此的环境之下发生的。这些忠烈的豪情天地为之动容，却又总抵不过奸佞的几句谗言，感动不了君王的心。
六月飞霜，那是邹衍的冤屈；汨罗泛浪，那是屈子的哀怆。漫天飞雪掩盖了忠臣的躯体，却又被那些悲壮的鲜血染得通红。忠臣是一种赌注，君王才是真正的法官。信与不信那是君王的心，而忠烈的满腔热血却始终要撒向这颗不定的心。
即使他们知道君王在犯错误，他们也只能屈服于淫威之下。所谓的“君叫臣死，臣不得不死。”就像岳飞，明明知道皇帝要杀他，也只得放弃大好时机，而去冤死。这是一种悲哀，是忠臣的迂腐，是忠臣的悲哀，但这更是皇帝的悲哀，一个名族，一个国家的不幸。
千刀万剐之下，崇祯皇帝杀掉了唯一能够抗清的袁崇焕。这便是一种不幸，民族的不幸，皇帝的失败。杀掉忠臣便等于断了自己的受忠之道，忠烈也就变得韬光养晦，明哲保身了。可是仍然存在着那么多的忠烈，在敌人刀下宁死不屈，但是他们却又着实的回天无力。这是一种明志，还是一种违天。他们忠的始终只是皇帝，是皇朝，而不是人民。
和平年代，那些欺压百姓的大老爷，在战乱之下却也能变得骨头很硬。这让我们很是不解，他们是忠烈，还是奸佞？他们对老百姓毫无情面，是老百姓心中的恶魔；但是他们又对君王无比的忠诚，是君王的宠幸。他们的一生很是矛盾，却又是很畅快，因为他们把握住了升官发财之道，却又失去了真正的“忠”。他们的忠诚是“小忠”，失去了忠诚的真正意义，只对君王的忠诚，对于国家而言，还得要看君王是明智还是昏庸。
亡国的忠烈是一种高尚的明志，但又是一种无意义的徒劳。整个历史已经开始改朝换代，他们却仍然幻想着去改变，他们往往成了社会动荡的发起者，无益于国家，更无益于人民。他们是忠君爱国，可他们忠的是已经在奢华腐败中死去的君主，爱的是已经倒塌的国家。他们带着崇尚他们的人民扮演着阻碍历史发展的角色，结果只能是灭亡。
但他们真的很悲壮。悲惋之中，让我们为他们而感到可惜，如果把这份忠心献给新生的国家，献给人民，那可是民族之福啊！可是他们的志向只有一个，就是抵抗，宁死不降！
历史是残酷的，但又是合理的。愚忠的心理只能让后人敬仰，却终不能去效仿。txt电子书分享平台
简评魏信陵君
我们都知道战国时有四位有名的公子。他们分别是齐国的孟尝君田文，楚国的春申君黄歇，赵国的平原君赵胜以及魏国的信陵君魏无忌。而在《史记》中从司马迁的描述和评价中，我们可以看出，他是特别推崇信陵君的。“能以富贵下贫贱，贤能绌于不肖，唯信陵君能为之。”可见他对信陵君的评价之高。
信陵君非仅仅是魏国的宰相，他的王子身份托起了他在整个魏国的信望，再加上他并不以此而骄的性情，谦和礼让，其君子气概油然而生。也许对于一个地位低下的人，他们礼让是天经地义的事，但对于他这样一个声望名利高高在上的人，能具有如此情怀就真是难能可贵了。富贵而骄的人到处都是，而他能放下身份去真诚的礼贤下士，便足以对得起这个“君”字了。
大家对于信陵君大多是从“窃符救赵”中了解的。这个历史事件好象最能显现出他的信义。但是所有问题都得分开来看，毕竟他背叛了兄弟，也就是魏王。在魏国来看，他出卖了祖国，私自率领军队“叛逃到赵国”去了。所以赵王要给他封地他没敢要，魏王邀他回国时他也是不敢回。不过话又说回来，所有的一切似乎都在说明着一个问题：他敢于放弃，敢于行动，取舍之间，他有着明确的度量。这一点常人是难以做到的，就象孟子的舍生取义一样，也只有君子能为之，也只有贤能可明断。
礼贤下士几乎是战国时各国宰相都做到的一点，但是信陵君在这方面似乎做的最好。据史书记载的信陵君没有一次因为自己的地位名利而冷落门客。《史记》上关于他对侯赢的礼让，可谓真的让人惊讶。以至于侯赢甘愿为他而死。他在赵国对毛公、薛公的拜访以及后来的“倾平原君客”足以说明他的魅力辐射早已超出魏国的范围了。
我们总在过分强调信陵君的性情，却总是忽略谈到他的政治、军事才干。试想一下，只是一个和事老或者王子又怎么能撑住魏国几十年。史书上并没有太多的关于信陵君才华的记载，但他能率领五国的军队把秦军打回函谷关不敢复出，著成《魏公子兵法》，足以说明了他的军事才干。这些远非仅凭信望来支撑的。
《战国策》上有一节记述了信陵君威逼小国城主投降的事，这说明身为一国宰相只是面和心善是不行的。但在那城主刚毅的自杀之后，信陵君的诚心悔过又着实让人感动不已！他始终是一个高义者。
对于他的后半生可谓是令人惋惜。兄弟之间的猜忌是整个魏国失去了顶梁柱。他太过功高盖主了，历史上帝王之所以诛杀功臣也正在于此。但信陵君看透了这一点，他自甘放弃了政治军事大权而选择了烟花之所醉生梦死。这好象和“窃符救赵”形成对比：前者为义而弃名利，而今是因为心死而淡漠一切。
终究魏国走向了衰落，而后人对信陵君的推崇却始终没变。汉高祖甚至派人年年祭拜他。因为他身上拥有的不仅仅是一个公子的才能，更拥有着帝王般的海量胸怀！虽然他只是魏国的“信陵君”。
黄歇之义
“以身徇君，遂脱强秦，使驰说之士南乡走楚，黄歇之义。”这是司马迁对春申君的综合评价。在战国四公子中唯一一个不是王室的人就是他了。但他和考烈王的关系却和兄弟无异。从他和太子时的考烈王一齐入质于秦到后来的为考烈王谋妻生子，他付出的不仅仅是对楚王的忠心，而更重要的是那种真诚的关怀。
他自己把生死置之度外帮助太子逃回楚国。从这一点上看，也找不出什么不一般来。这是一个臣子所应该做的事。但是从他与太子的生活经历上看，这其中包含的绝对不仅是臣子的忠君，这其中或多或少的会有一种朋友兄弟之情。
对于春申君的描述，在史书上也并不是很详细。但我读《史记》时总有一种感觉，这里面掺杂着一种非血缘甚至高于血缘的感情。也许是同其他三位王公子产生的对比，但我总认为春申君在楚国不仅仅是在尽着一个臣子之义，而是在维系和信仰着一种真情。
考烈王本身不具有生育能力，但是春申君还是努力为他寻妻生子。这一点他没有跑得出“君为臣纲”的道德伦理，但后来的李园献妹到他家的时候，他竟把怀有自己骨肉的李氏献给了楚王，下一代楚王也就姓黄了。在这里我不敢说他只是为了维系熊氏楚国的基业，或多或少的他总也会有私心在里面。
但是从这件事中，他没有得到任何的好处，反而遭到了小人李园的杀害。司马迁在《史记》中说：当断不断，反受其乱。说的就是他不听朱英的劝告而遭厄运。《史记》中对于他献妻的事没有做什么评价，可能这件事根本就很难评价吧，但这样一来避免了楚国的王位战争。
在春申君遇害后，好象楚王没什么反应，整个楚国在死了一个宰相后也没什么表示。在当时的道德中，臣为君死，天经地义。君臣之间存在的只有等级没有真情。
可能这就是春申君真正的悲哀吧！
田文处世
我们大家都知道“鸡鸣狗盗”的这个典故，也知道“狡兔三窟”的相关历史，但是我们是否知道这两个历史典故都与一个人有关？那个人便是我们要讲的孟尝君。
孟尝君名田文，既然姓田当然就是田氏齐国的国戚。没错，田文是齐威王之孙，靖郭君之子，但是并非嫡子出身。田文在农历五月五日出生，按历将有害于父母，于是靖郭君想要丢弃这个不吉祥的儿子，然而田文的一番话语驳得父亲哑口无言，当时他才五岁。“人之命岂受于天乎？”
孟尝君在还没有自立之前就经常提醒他父亲礼贤下士，由此获得了靖郭君的高度赏识，便把爵位传给了他。孟尝君礼贤下士和战国中其他各国的宰相并没有什么特殊的表现，他有别于其他人的一点在于不局限于一个国家。
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