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门外读论语-第8部分
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钦腋龊寐蛑髀舻羲怀梢樱豢鬃铀担骸奥舻羲舻羲∥以诘却蛑鳌！保�3子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”）
这就是著名的“待价而沽”的故事。注意，不要见利忘义。利，要用礼来约束，就是礼物、礼品。没有礼去约束的利，就蜕变成贿赂。现在经常听到权力没有约束导致*的说法，法家思想；儒家的学说是利益没有约束导致贿赂，正是从源头警诫了贪婪者，因为利益驱动在社会法则中是第一位的。
子贡的货殖在孔门很有名，但他也不至于在孔门贩卖学习用具，换了后来，难免有人叫卖：“北戎的羊毛笔，东夷的侏罗纪炭墨，西狄的玉石砚，南蛮的凤尾竹简。”
墨子的趋利则有他的学生为证。《墨子&；#8226；耕柱》记载：墨子让耕柱到楚国出仕。有几个同学去拜访他，耕柱招待他们没好菜，每餐只有三升米，回来告诉墨子说：“耕柱在楚国没有什么益处啊。”墨子说那不一定。没过多久，耕柱送二百两黄金给墨子，请老师笑纳，墨子说：“果然不能说你没出息嘛。”（关于利，参见第38章《孔墨显学的对立》）
26、患得患失
孔子说不可以跟患得患失的人共事。那种鄙陋的人在尚未得到的时候担忧得不到，得到了又担忧失去。倘若担忧失去，什么事都干得出来（其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！）。
大禹拥有了天下，自己粗茶淡饭，祭祀的牺牲却丰盛虔诚；家居时候的衣服粗鄙，祭祀时候的礼服华美；自己的居室简陋，国家的农田水利设施建设得坚固实用（菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫）。孔子说：“对于禹，我无可指责。”大禹没有得到天下的时候，他不会担忧得不到，因为做国君很辛苦，不实惠。得到了天下，他不担忧失去，仍然是因为做国君很辛苦，不实惠。他既不患得，也不患失，还会做出什么坏事来呢？但是他舍小家顾大家就是得，祭祀虔诚、祖宗保佑、庄稼丰收就是得，万古流芳就是得。可得可不得，可失可不失，得失的最高境界。
孔子自云，小时候贫贱，所以学会了不少平常的技艺。君子需要这样多的技能吗？是不需要这么多的（吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！），真是自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。孔子又说后来科考落榜，所以学会了很多技艺（吾不试，故艺），包括骑马射箭，真是塞翁失马，安知非福。孔子一生在仕途上不得志，晚年广收门徒，后世建孔庙纪念，美国以他的生日做教师节，失之东隅，收之桑榆。孔子，伟大的教育家，得失的权变境界。
颜回，用竹筒子盛饭，用瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人很担心他的贫困，他自己却不改变他求学的乐趣（一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐）。孔子称赞颜回之贤，抛弃物质享受，得到精神食粮，得失的仙境。
“古之贤人”伯夷、叔齐是不会患得患失的（），他们是殷末孤竹国君的两个儿子，因为互相辞让君位而出走，最后饿死于首阳山下。他们没有得到国君位置的时候，不会担忧得不到；从来没有得到过，就不会担忧会失去，什么都不用筹划，隐居而死。从未得之，谈何失之，得失的化境。。 最好的txt下载网
27、周急不继“富”
子夏说：“富贵在天。”（）既然是天命，那财富是不可强求的。孔子说：“富有若能求得，即使是下贱的差事，我也会去做。如果不能求得，就依从我所喜好的。”（富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。）又说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”还是那句话：君子爱财，取之有道。《聊斋志异》里头经常出现那样一句话：福分太浅，消受不起。
有两种情况下的富贵是要不得的。一是“邦无道，富且贵焉，耻也”（），所以陈文子才会抛弃四十匹马，离开无道的齐国。二是“不义”的富贵，“于我如浮云”（），浮云很轻，义则很重，君子重义轻利，重德轻色。
人知足则常乐。孔子说卫公子南楚心态好，刚宽裕一点，就说凑合着够了；稍多一点，就说差不多齐备了；富有时，就说几乎华美了。（始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。）
富裕，对常人来说还是生活的目标，这点孔子并不讳言。孔子到卫国旅游，说百姓多了就要使他们富有，富有了再教育他们（），先要物质文明，再谈精神文明。对富人教什么？教他们知礼。孔子固然鄙视为富不仁的人，认可“富而无骄”的人，但更赞赏“富而好礼”的人（）。
原宪，孔子的学生，家境不错，但孔子并不认为他富而知礼。原宪曾经当过孔子的家臣，管家的正当年薪是900斗粟，但他却推辞不要。孔子指点弟子：“拿去给你的邻里乡亲吧。”（）上了班就要领工资，这是原则问题；至于你家宽裕，富而求礼，那是品德问题；老师不把财富看重，你学生也不要太谦让。这就是礼。
乡党篇里有一句这样的话：朋友的馈赠，即使是车马，也不拜谢（），是不是失礼？按朱熹的说法，朋友有通财之义，不拜；另，君子重义轻利，不拜。通财轻利方面，子路是榜样。
孔子说：“贫而无怨难，富而无骄易。”（）对于子路来说，二者皆不难。孔子说：“穿破旧棉袄，和穿狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由吧。”（衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！）子路在一次课堂上，面对命题“志”，作文道：“我愿把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。”（愿车马、衣裘与朋友共，蔽之而无憾）
但“君子周急不继富”（）。季氏的财富超过了王族，而冉有却为主人搜刮来增加他的财富，助纣为虐啊，孔子在全校师生大会上发表公开声明，断绝与冉有的师生关系，号召大家“鸣鼓而攻之”（）。
季氏是坏蛋，所以不要为他聚财。好人也不行。子华出使齐国，冉有为子华的母亲求要粟米，孔子说：“给他六斗四升。”冉有要求多给些，孔子说：“再给他二斗四升。”冉有却给了他粟米八百斗。孔子评论说：“公西赤去齐国，肥马轻裘。我听说，君子周济急难而不增益富有。”（子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”）
孔子吝啬吗？不，后来的人才吝啬。比较一下那句话的变迁，孔子说“周急不继富”，后人发展成“救急不救贫”。救急不救贫应该是保险业的宗旨，集社会之资，按程序救济急难的人，也勉强算得上墨家的动机，法家的效果。但再发展成“集资造富”运动，就远离仁德了。当今我国每天都会从彩票业中产生一个百万富翁，让一部分人先富起来没错，错的是方式手段。公平的方式是竞争，手段是创造。彩票业是公平竞争，但手段是人为调节，而不是创造，集众人之资向极少数人倾斜，社会财富的再分配。谁有权利这样再分配？再分配的导向是什么？“周有大赉，善人是富。”（）周王室的导向是向善人倾斜，我们的导向是向赌博投机者倾斜，这难道不是助长好逸恶劳吗？这跟“八荣八耻”合拍吗？这响应了“*”吗？
财富，生不带来，死不带去，中国乐善好施的人古已有之；美国人也说，人在暴富中死去是一种耻辱。 电子书 分享网站
28、敬而畏之的命
子罕言利与命与仁。（）命运是上天注定的，所以孔子很少谈论，我辈更不敢多议论。
现在都还有人说一命二运三风水四姓名，我的家乡批评不肯吃苦的人是说“你的命就更好？”。谈谈也无妨，简单一些吧。命运既然是天注定的，那就是天命。天命不可违，天命不可不知，天命不可不敬，天命不可不畏。
天命之于人，不可违。人生下来是偶然的，死是必然的，“日月逝矣，岁不我与！”（）人都是要死的，所以子夏说“死生有命，富贵在天”（），所以孔子对病重的冉伯牛说：“去吧，这就是命啊！”（）
天命之于大道，不可违。“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（，参见第22章《射不主皮的力》）
天命之于人间，不可不知。孔子说自己“五十而知天命”。
天命不可不敬，“迅雷风烈，必变。”（），就是敬天之怒。
天命不可不畏，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（）不敬畏天命的人，大祸临头的时候必临时抱佛脚，但是得罪了上天，恐怕连祈祷的余地都没有了（获罪于天，无所祷也）。
天命之于历史，不可违。滔滔的洪水到处都是，谁能改变它？（滔滔者天下皆是也，而谁以易之？）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（）“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”（）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（7）
谁能力挽狂澜？谁也无力回天！一曲对光辉历史的无尽的挽歌。
29、名正“言”顺
子贡说：君子能由一句话表现出他的智还是不智，不可不慎重啊（君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也）。闵子骞是一言以为知的人，孔子评价他“夫人不言，言必有中”，不是语不惊人死不休的那种。陈亢是一言以为不知的人，因为他冒昧地问子贡：“孔丘难道比你更强吗？”（）
说话要慎重，至少跟口德有关吧。孔子教导司马牛说：“仁者，其言也轫。”（）是因为司马牛多言而躁。教导子路说：“君子于其言，无所苟而已矣”（），是因为子路鲁莽。为“尊者讳”也是一种慎重，比如孔子说鲁昭公知礼（），说自己不知道帝祭的程序（），这两例有粉饰倾向，还有一例则是典型的春秋笔法，他说：“鲁卫之政，兄弟也。”（）鲁国和卫国的第一代君主是兄弟，鲁卫两国，血缘上确实是兄弟，但加上了“政”字，就不简单了。当时鲁国三桓掌权，国君架空，卫国是出公以儿子对抗父亲，忠孝尽失，“鲁卫之政，兄弟也。”极尽挖苦之能事。当今说起国际外交，“美英之政，兄弟也。”
注意场合。虞仲、夷逸因为隐居避世，因此可以放肆直言；柳下惠、少连在人屋檐下，言谈合乎法度（）。孔子在家乡，不太说话，是不要在父老乡亲们面前夸夸其谈；在宗庙朝廷，明白流畅地说话，是为了交流而当仁不让（）。
掌握分寸。孔子与同级官员交流，侃侃而谈；与级别更高的官员交流，温和正直（）。孔子说：“还没有把握说透就说了叫做急躁，已经说到了却不说透叫做隐晦，没有观颜察色就说叫做盲目。”（言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。）
不要失言。孔子说：“不可与言而与之言，失言。”又说：“可与言而不与之言，失人。”（）这要把握一个度，我们现在说“知无不言，言无不尽”，直得没有弹性，很容易得罪人弄得不欢而散。子贡询问结交朋友，孔子说：“忠告并好好地引导他，没效果就罢了，不要自讨没趣，自取其辱。”（子贡问友，子曰：“忠告而善导之，不可则止，无自辱焉。”但为了不失人，为了学习，比如有请教高人的机会，有些话不得不说，就少说多问。外交场合也有些话不得不说，就用外交辞令，外交辞令是通用并且规范的，错不到哪里去，当然得先学好，“不学《诗》，无以言”（），言指的就是外交辞令。
观点服人。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（），不主张在口才上下功夫，甚至讨厌利口善变的人（焉用佞？/是故恶夫佞者！），因为“巧言乱德”（），言辞能够表达意思就行了（辞达而已矣）。孔子自己，就是“仁而不佞”。陈司败问鲁昭公知不知礼，孔子为尊者讳，说他知礼，陈司败私下对巫马期说：鲁昭公讨同姓女子做老婆，还叫知礼？孔子听说了，也不辩解，就说：“我很幸运，如果有过错，别人一定知道。”（丘也幸，苟有过，人必知之。）孔子去见了南子，子路不高兴，孔子也没辩解，只是说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（参加第33章《约之以礼的色》）你可以说他滑头，也可以说他可爱。
最好不说。那时纸张（竹简）很贵，爱惜资源，注意环保。贤人隐居的最低要求是避言（）；武丁守丧可以三年不说话（高宗谅阴，三年不言）；上天又说了什么呢，四季运行，万物生长（天何言哉！四时行焉，百物生焉）。公司也搞职工献计献策活动，我知道那是假的，我省的风气就是这样，实事办得虚，虚事办得实，保证一张白纸交上去。上峰考察领导班子，找我谈话（不是要提拔我），我第一请假不参加，第二上去了推说牙痛，不能多说话，第三说我眼神不好，口吃木讷，第四说我有自知之明，以自己的水平，不足以评价领导，考察组的人只好叫下一个。
一句顶一万句。大家都想从圣人之言里头提高效率，面前就有一个旷世奇才，连聪明的子贡都忍不住问：“老师，有没有一句话可以终身奉行的？”有没有呢？有。孔子说：“大概是恕吧。己所不欲，勿施于人。”（）
名言啊，只有子贡这样的得意门生才得到了这样的教诲，鲁国国君定公大为嫉妒，去问孔子：“教我两招。一言可以兴邦，有吗？”孔子说：“话不能寄予如此大的期望。如果你知道做国君的难处和责任，不是接近一言兴邦吗？”定公问：“那一言而丧邦，有吗？”孔子说：“话不能寄予如此大的期望。如果话说得不对而没有人违背，不是接近一言丧邦吗？”（）
语言的威力如此之大，但孔子仍然说：“不要因为言谈而举用人。”（君子不以言举人）为什么？下一章：三思而后行。 。 想看书来
30、三思而“行”
儒家要求君子“言而有信”（），孔子对士人的基本要求也是“言必信，行必果”（），如果言而无信，舌绽莲花也不成事，比言更重要的是行。
是孔门高足宰我同学的一则实例，引发了孔子对言行的思考。宰我同学白天睡觉，孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，对于宰我还能责备什么呢？”作为一个非典型案例写进教材里，总结道：“起初我对于他人，听其言而信其行；现在我对于他人，听其言而观其行。”（）
得意门生尚且如此，可见天下“言过其行”（）的人多得是，原因是信口开河说大话。但是大言不惭，把牛皮撑得太足，实行起来就很困难，无法执行也是执行不力的一种。怎么协调言行之间的关系，是一门学问。
孔子建议先做，然后再过嘴瘾（先行，其言从之），并且佩服古人的智慧，说：“古人言语不随便出口，是怕做不到。”（古者言之不出，耻躬之不逮也）美国人说为人处事一要坚守承诺，二是不要轻易承诺。做不到的就别说，没把握的慢点说。异曲同工。
不过大部分事情不说还得做。鲁迅说不会作文不要紧，做人才是根本，孔子早就说过：“行有余力，则以学文。”（）子夏说“仕而优则学”，仕而优也是行有余力的一种。怎么做？孔子说不要依循利来行事，否则多招怨恨（放于利而行，多怨），说子产行为庄重（行己也恭），尊敬“季文子三思而后行”（）。有一个典型案例说明了孔子的因材施教。
子路问：“听说了就实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能这样？”冉有问同样的问题，孔子说：“听说了就实行。”旁听的子华迷惑了。孔子说：“冉求谦虚，所以要促进他；仲由鲁莽好胜，所以抑制他。”（）
无论如何，行为都要保持正直（邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊色。），不要危害家人、危害宗族、危害乡党、危害朋友、危害同僚、祸国殃民。这是无过则功标准，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（）这句话就要三思而行，过去有媒婆撮合婚姻，掮客拉扯生意，现在的经纪，个体的叫经纪人，集体的叫中介公司，干的都是拉皮条的事。他们成人之美么？如果双赢，当然是成人之美，如果一方便宜一方吃亏，那是一边成人之美，一边成人之恶，善恶看似冲抵，其实是作恶。把丑姑娘恶意推销给去年才俊，不是成人之美；把
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