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危险的男女关系:亚偷情-第8部分
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于是，越来越多的人开始思考：灵与肉的割离，谁去追赶我们丢失的爱情？
性的多元化（1）
在性解放到来之前，中国人恐怕没有听说过这些新鲜词汇：同性恋、虐恋、易装癖、易性癖等。其实，在这些词语尚未传到中国以前，中国就已经存在着这些丰富的性元素。俗话说得好，林子大了什么鸟都有，且不说中国有几千年文化作底，只谈泱泱十几亿人口就足够演绎出各种各样的故事。
随着性解放的一再冲击，让很多过去难以启齿的非常规性癖好也浮出水面，并在虚拟的互联网上广为流传。性发展伴随着性道德标准的一降再降而呈现了多元化趋势，很多形式各色的性行为出现在新的道德体系中。而且，这种多样怪异的性行为正在被人们理解和接受。从性本身来说，多元化是一种需求，就像男女之间的*方式有很多种一样。也就是说，同性恋、虐恋、易装癖、易性癖等都是正常的性需求。当然了，这其中涉及到的健康等元素都被忽略。正如性学者罗宾说的那样，差异是一切生命的基本性质。在罗宾看来，性的多元化趋势十分自然，并不是人们观念当中的病态。
这样一来，婚姻也就呈现出了多样性，不可能每个人都知道自己的爱人拥有怎样的性癖好，而性的多元化发展，也为婚姻出轨或精神出轨埋下了伏笔。
然而，在人们的传统思维里，正常的性行为就应该是男女之间的阴阳结合，除此之外的任何性行为都是在“变态”之列。就连*这样的*方式也不在正常的*范围之内，不少传统性学者认为，除了异性之间**的性行为之外，其他一切都是不自然的性行为。这种观念在很大程度上遵守了人类生育和繁衍的理念，认为性的目的就是为了生殖，而排斥身体上的*。大概木子美这样的，在传统性理论面前，怎么都脱不了**的帽子了。
诚然，排斥性*，否认性带来的身体享受是一种较为狭隘的理念。性的多元化在于满足人们的不同性需求，有些人就是喜欢同性，有些人就是喜欢被鞭打，甚至有些人就是喜欢女人丝袜上臭脚丫子的味道，可这些人在日常生活中往往表现得十分正常，不能单从性的非常规需求就断定这个人有病。
不少前卫的性学者，都认为性这种东西完全是为人服务的，人们喜欢怎样就怎样，也有这样的自由。而且性很难被固定在一种模式，也很难被理性地控制。性的自由和不确定性为后来的多元化奠定了基础，人们也恰恰乐于享受这种变化。于是，当婚姻中的另一半无法满足自己非常规的性癖好时，出轨或精神出轨就成了必然之事。
其实，性的多元化就像人的多面性一样十分正常。好人也有犯混的时候，坏人也有慈爱的一面，正人君子逼急了也使阴招。性也一样，性也是一个极为个人的事情，一个人的性格和周遭环境决定了他的*方式。也许，不少外表看起来温文尔雅的人在现实生活中受到了巨大的精神压力，虐恋也许就是他们发泄精神压力的一种方式，不管是虐别人还是被人虐，这都是两个人的事情，在不伤害第三方的时候，这种性行为无可厚非。既然没有影响到他人，那么不管是虐恋、同性恋，还是*，都应该被当作个人隐私受到保护和尊重。
如今的时代是个多元化、多选择的时代，选择自己喜欢的*方式就像选择自己的工作一样是种自由权利。也许在很多人看来，这种怪诞的*方式是对传统美感的一种破坏，如果是这样，那么时代的多选择性也是对传统的颠覆和破坏。就像人们有不同的生活方式一样，性也应该有不同的行为方式。但不管是哪种方式，还是一句话，不能伤害他人和触及法律。
性的多元化（2）
承认性的多元化，并不意味着失去对性的节制和控制。只不过要在控制之中，给个人多一些自由空间，在尊重个人的基础上实行节制。人和社会本身就是个无法分开的整体，二者互相影响，并且互相引导。对于性的节制在一定程度净化了人类，如果不是节制，人类恐怕还像从前那样进行着混乱的性杂交，搞不好人类早早就灭亡了。
不管学者们怎么认为，人们是否接受，性的多元化发展都已经呈现出来。城市中有了同性恋酒吧，大家亲切的管男同性恋叫“同志”，女同性恋叫“拉拉”，他们有自己的生活和交际圈子。虐恋者也有自己的俱乐部，那里专门传授一些虐恋技巧，而且还提供各种道具，像皮鞭、锁链、针等工具。出没在这些场合的人从来不觉得尴尬，也不会感到自己另类，这里有一群志同道合之人。
在众多所谓不正常的性发展中，同性恋应该算是不正常中的正常。在美国，大概有3％的人属于同性恋，在英国甚至高达10％。其实，同性恋者除了在性取向方面有所不同外，在日常生活、工作中没有任何异常行为。城市越发达，同性恋者就越多，或者说隐秘的同性恋者更敢于承认自己是同性恋。
要说同性恋，中国自古以来就有。历史上著名的汉哀帝断袖，就是件很有说服力而且颇具戏剧性的事例。令汉哀帝魂牵梦萦的那个男人叫作董贤，董贤少年时代便在皇宫里当太子舍人。董贤的美貌让人叹为观止，比女人更加妩媚妖娆。在一次奉命到宫里传报时辰的时候与汉哀帝相遇，这一见不要紧，汉哀帝被眼前这个宛若天仙的美貌男子给深深吸引了。于是，董贤开始了他的受宠之路。汉哀帝有一次跟董贤同榻而眠，他醒来后发现自己的袖子被正在熟睡的董贤压在了身下，于是拿剪刀轻轻将自己的衣袖剪断。不能说汉哀帝自始至终对董贤有多么矢志不渝的感情，最起码在这个时候，汉哀帝的心里满满的装着全是董贤。关于董贤的一切，汉哀帝都十分感兴趣，包括董贤的家人。这是中国历史上较为有名的一段同性恋历史。
除了汉哀帝和董贤之外，还有龙阳君和魏王，魏王为了龙阳君甚至下令斩杀任何前来进送美男子的人，这种宠幸被称为“龙阳之好”，是中国古代对于同性恋的另一种称谓。在众多历史之中，同性恋也不乏感人肺腑的爱情故事。在《诚斋杂记》中记录着潘章和王仲先的故事，潘章素以美貌闻名，虽是个男儿之身却生的美艳绝伦，不少人都慕名而来。楚国有个叫王仲先的也听说了潘章，于是特地前往想跟潘章做个朋友。没想到，二人就此一见便定了终生。两个男人互相倾慕，一起吃一起睡，跟夫妻没什么区别。后来，二人一起亡故，被家人合葬在罗浮山。就在他们的坟冢之上长出了一棵枝条相互怀抱的大树，被人们称为共枕树。
显然，同性恋并不是随着性解放而出现，而是在性解放之后得到了人们的重视和认可。这种对同性的向往和渴求，仅仅是一种性需求而已。随着时代的前进，同性恋正在一些国家取得合法地位，并以浩荡之势登上了历史舞台，开始在异性恋的天地中开辟出一块天地。人们不得不承认，当现在听到同性恋这个词的时候已经不会像从前那样作出激烈的反应。很多同性恋者都光明正大地手挽手、态度亲昵地出现在公共场合，也很少有旁观者再对他们指指点点。书包 网 。 想看书来
性的多元化（3）
同性恋者大多数是在强烈的感情驱使下走向对方，并不见得是为了寻求另一种性*。同性之间的恋爱更加偏向精神恋爱，他们在一起最重要的因素就是对彼此的喜欢。当然，同性恋在中国还没有获得合法的婚姻关系，他们并不在一夫一妻制的管辖之内。
在一些同性恋之中，还有部分人属于双性恋。这些双性恋可能拥有正常的婚姻生活，他们与异性同样有着如胶似漆的关系。但是，在婚姻之外，他们却急切渴望同性之间的精神恋爱。如此一来，精神出轨就成了必然之事。怀抱着自己的合法配偶，却在另一边拥有一个无话不谈的同性伴侣。这种精神出轨，恐怕是多种精神出轨中最为单纯的一种。
不少人认为，同性恋将会在未来的社会中开辟一个新的常规的人际关系，也会在不久的将来成为新的价值典型。同性恋本身已经成为一种文化现象，它的存在超越了同性恋者的发展方向，而是以一种新的文化冲击而存在。说白了，同性恋和异性恋成为目前社会上性关系的两大派别，双方互相影响，同性恋的行为方式和生活习惯大多受到了异性恋的影响，而同性恋者的选择也将影响着异性恋者。
随着同性恋者数量的不断增加，不少学者改变了固有观念，开始为同性恋者鸣冤不平，认为这些人也应该受到法律上的保护。于是，现在在很多北美国家，同性恋也可以结婚，并且受到跟异性婚姻一样的待遇，双方可以根据自己的条件去领养孩子，组建自己的家庭。
在中国，虽然对待同性恋者还没有达到西方国家的开放程度，但是也基本告别了从前对同性恋者嗤之以鼻的时代。大多数的中国人能够平心静气地接受同性恋者，不抱有强烈的反感，也没有表现出宽容的接纳。最起码，在中国，除了*时期，还没对同性恋者加以残害。也许在西方人看来，中国对于同性恋的看法和态度还没有脱离蒙昧，但是，中国几千年来深厚的同性恋文化却让西方人大跌眼镜。从古至今，中国人虽然没有给同性恋者合法的婚姻地位，但也从来没有强迫一些同性恋者分开。从媒体到民间舆论，对于同性恋者的言论已经趋于平和。
就像张国荣，在他朝楼下纵身一跃之前，人们就已经不再对他的同性恋生活感到厌恶。当他彻底躺在天堂的时候，人们除了扼腕痛惜，没有人去对他的私人生活冷嘲热讽。这都可以看作同性恋在中国的一种文化定位。
中国之所以对同性恋无法敞开怀抱，归根结底还是对性抱有强烈的目的性——生育。中国人讲究传宗接代，这点即使在极力控制人口的今天依然无法改变。同性之间虽然能够满足对方的感情需求，却不能满足双方家庭传接子嗣的要求。除了不能生儿育女之外，同性恋似乎并没有造成其他影响。于是，针对同性恋怀有彻底反对情绪的往往是同性恋者的家人，而其他人则秉承了中国人一贯“事不关己，高高挂起”的作风，对同性恋睁一只眼闭一只眼。
除了同性恋之外，虐恋也已经成为性行为的一大派别。虐恋发生在艾滋病发现之后的一段时间内，这个时候人们将全部对异性的幻想都放在了性行为上。这个阶段，出现了很多艺术形式的*，很多性方面的实验室一夜高耸。很多人们意想不到的*方式频繁出现，直到让人们习以为常。虐恋者以及其他非常规性行为者几乎就是在这个黄金时段出现的，性革命之后，更多人投身被视为变态的*研究中。人们要让自己的性生活多姿多彩，每天就琢磨着如何玩出新花样让自己的身体感到畅快。
性的多元化（4）
一些虐恋者也有自己的家庭和配偶，在配偶面前他们十分正常。但是，内心潜在的虐恋倾向却波涛汹涌。为了维系家庭，这些虐恋者只能选择出轨或是精神出轨。很多虐恋者是通过幻想来进行虐恋行为的，他们装扮成各种角色进行肉体上的侮辱，并享受这种疼痛感。这些行为在正常婚姻中肯定是无法完成的，于是，他们在婚姻之外找到一些有同样癖好的人共同完成幻想。久而久之，这种“情投意合”就演变成了精神出轨。他们花很多时间在与“第三者”的精神交流上，让自己的身心得到释放。
各色各样的*在性解放后奔涌而出，其实在此之前这些非常规*就已经出现，只不过没有被公开。西方在11世纪的时候就已经有了虐恋，只不过没有现在这么普及。除了虐恋，还有换偶。如今的中国，换偶也是一个十分热点的话题。
当艾滋病进入人们视野的时候，*的安全性被提上日程。在安全要求下，想象力丰富的人发明了电话*、网络*，以及*。这种*方式即能满足性需求，还降低了性病包括艾滋病传染的可能。
在美国，有专门提供电话*的行业，通过播放一些男女*的声音或是语言*来满足个人性需求。这个行业十分火热，它并不非法，不能跟*黄色联系在一起。现在兴起的网络*也一样如此，男女双方通过网络视频进行*，然后通过*性活动来达到性高潮。又或者是通过网络文字聊天，来引发身体的性兴奋。除了这些通过语言或视频的*方式，*也是最受欢迎的一种。西方国家有不少*俱乐部，人们在他人的帮助下*，这种相互*的方式也被归为*类性活动。
这些手段更是激发了多样性的精神出轨，不少人对此有所偏爱。共同语言是精神交流的一个重要方面，这些拥有不同性癖好的人在婚姻中无法进行类似的话题讨论，但又不得不迫于压力而选择正常的婚姻。在这种情况下，他们选择电话*、网络*，与那边素为谋面的他/她进行精神交流。
越来越多的*方式出现在人们不情愿接受的范围内，这些违反了常规性行为的*方式备受争议。然而，从另一个角度来看，性行为的多变恰是性自由的一种表现。虽然违反了常规性方式，却没有伤及他人，这种别样的性生活偶尔为之也未尝不可。时代不断进步，过去很多被错误认为的东西在今天都得到了发展。性话题可以堂而皇之的出现在各个场所，男女之间甚至可以毫无顾忌的畅谈自己的性生活。这就是一种发展，在道德中的健康发展。
出现多元化的不仅仅是性行为，多元化是整个社会的发展趋势。多元化就是要求对于任何不同现象给予客观的评价，对于每个人存在的差别表示尊重和保护。说到底，这还是一个自由问题。人们在不触犯法律的情况下，培养自己的行为方式，在此期间所呈现出的不同性都应该受到尊重。
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先做爱，后恋爱（1）
所有事物的发展总是会带来两方面的影响，好的、坏的。性解放让中国文明社会增加了一层时代感，但是也传达给人们一个错误的观念。性已经不再像从前那样被禁锢，传统的先婚后性也被颠覆。现在很多人在结婚时都不再拥有童贞，这已经不再令人痛恨和埋怨。现代人甚至都有一种这样的心理，到了一定的年纪还是处子之身会让他们感到羞耻。在大学校园里，青年男女们并不忌讳性话题，甚至会问“你还是处男/处女吗？”
然而，在性发展至此的时候，我们也看到了一个不忍见到的问题，爱与性的关系在逐渐剥离。现代人可以根据需求去找性伙伴，甚至连对方叫什么都不知道就可以发展为性关系，更谈不上爱情了。于是，这个时代可以*分离，可以先*再恋爱，抑或是过把瘾就散。随之而来的，是婚姻中忠诚度的丢失。不少热情男女在厌倦了平淡婚姻生活后，便把触角伸向了外边的红男绿女。他们大胆与配偶之外的人*，抑或在*后来场恋爱，赶一次亚偷情的时髦。
在过去，有不少唯美动人的爱情故事，当然不排除这些故事中的戏剧化，但起码让我们看到了一个能有纯洁爱情的希望。然而，这些故事在如今似乎一文不值。在性研究兴起的时候，性与爱完全可以分道扬镳，因此才有了肉体与精神的分别出轨。
弗洛伊德曾经说过，性是人的本能。没错，性是人的本能，人在很小的时候就会把玩自己的生殖器。从这个角度来说，性与爱几乎是没有关系的。爱情是种精神兴奋剂，它可以让人充满精力，也可以让人萎靡不振。爱情自古以来都是十分神圣的东西，就像查普曼所说的那样，爱神是万物的第二个太阳，他照到哪里，哪里就会春意盎然。人们的爱情观各有不同，但是承认爱情的重要性却没有任何争议。
在遗情书里面我们看到木子美曾经受到过感情上的伤害，于是便拿自己的身体作为一种证明男人皆下流的工具。跟她上床的几十个男人中，有些连熟悉都谈不上，更不用说有爱情了。
柏拉图曾经让无性之爱有了一方天下，但是很快便在西方文化的多元化中败下阵来。爱情本身失去了重量，在弗洛伊德的性本能论的冲击下，爱情显得更加可怜。中国一度风靡超越爱情的文学作品，像琼瑶笔下的一系列言情小说，都是几近完美的爱情著作。少男少女们为之痴狂，认为精神恋爱就是爱情的全部。即便是精神出轨，那也是洛神之恋那样的唯美。然而，当性话题被解禁的时候，文学作品的推崇便换了模样。
不得不承认，弗洛伊德的性本能论是个重大突破，*的确是人的本能也不应该加以遏制。这也是道德与性解放的一个矛盾所在，爱情应该是性的基础，最后却被完全摒弃。性在脱离爱�
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