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随身空间之嫡女神医-第197部分
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阋晕患虏缓苤匾氖焙颍荒训浪驼娴牟荒屈N重要吗？当你以为你很有成就的时候；那些成就真的就是成就吗？当你认为自己没有成就的时候；难道你就真的一点成就也没有吗？当我们的社会迅速发展；科技无远弗届的时候；难道这些真的表示我们进步了吗？可是；另一方面；难道不也是表示我们确是进步了吗？…
老子并不是要否定我们所做的一切活动；而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外；还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道；不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？
老子至始至终都没有告诉我们；因为道可道；非常道；名可名；非常名。如果老子也把这真正的大道说出来；那就不是真正的常道了。即使用“道”这个名称；老子也只是说这是勉强为之（强字之曰道）；请大家不要太执著於“道”这个名称。既然老子没有告诉我们道是什麼；那麼《道德经》五千言都说了些什麼呢？其实；老子一方面有所言；另一方面却也无所言；在言与不言不间；老子就将那恒常不变的大道向我们透露了出来。我们再继续看下去。
老子虽然没有向我们解释“道”是什麼；但是却接著提出“无”和“有”；要我们从“无”、“有”去体会道。首先；老子把我们注意力引到了天地万物。他说；无；名天地之始；有；名万物之母。始是根源；天地本就是无；就是说天地之初开；本没有什麼东西去推动；天地是自然而然地形成的。天地虽然不去推动万事万物的形成；但万物却在天地中形成了；这就是“有；名万物之母。”“有”是对万物的总称（母）；也就是万物都存在了。因此天地的“无”并不是什麼都没有；什麼都没有就永远是虚无；也不会生出万物。正因为天地的“无”才有了“有。”
“故常无；欲以观其；常有；欲以观其徼。”天地能够化生万物；成就万物；就在於“无。”因为“无”；故有无穷的妙用。但是这无穷的妙用还要具体落实到万物。一落实到具体的物；则物物皆有各自之特性；此即“徼”；我们就是通过“有”来观照每一物的特性。这句话落实到具体的人生修养；就是说我们不要自己限定了自己；不要只从自己的观点去观看他人；观看万物。我们首先要“无”掉自己；没有了自己；才可就每一物的特性而欣赏之；观照之。这就是用“有”来观其徼。苏辙《老子解》在注这一句的时候说：“圣人体道以为天下用；入於众有而‘常无'；将以观其妙也。体其至无而‘常有'；将以观其徼也。”所谓“入於众有而常无”就是说不滞於物；不被每一事物牵引拖累；“体其至无而常有”；就是说不泥於道；不会永远处於“无”；因为永远处於“无”就成了空虚的了；道的“无”还要进一步创生万物。
老子没有正面说我的大道是什麼；他只是说我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特点；即道通过“无”“有”化生万物。第三句则是落实到人的修养层面来讲。最后第四句则是作一总结。
两者；是指“无”和“有”；“同出而异名”；名称虽不相同；但都是从道而来；也就是说都是属於“道”；道既是“无”；也是“有”；道之“无”产生万物；道之“有”成就万物。从道的观点看；万物都是玄同混一；根本没有分别；这就是道的奥妙深远。只是我们能体会到道的奥妙幽远；也就是进入了众妙之；即进入了一无边广大的天地。”云清清冷的嗓音解释着一切。
“至于老子？老子字伯阳；谥号聃；又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）。曾做过周朝“守藏室之官”；是我国最伟大的哲学家和思想家之一；被道教尊为教祖；世界文化名人。老子的思想主张是“无为“；《老子》以“道”解释宇宙万物的演变；“道”为客观自然规律；同时又具有“独立不改；周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点；如以为一切事物均具有正反两面；并能由对立而转化；是为“反者道之动”；“正复为奇；善复为妖”；“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。””
第603章 魔后给的都是好东西
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一；“有、无相生”；而“无”为基础；“天下万物生于有；有生于无。”他关于民众的格言有：“天之道；损有余而补不足；人之道则不然；损不足以奉有馀”；“民之饥；以其上食税之多”；“民之轻死；以其上求生之厚”；“民不畏死；奈何以死惧之。”他的哲学思想和由他创立的道家学派；不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献；而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份；还有人认为他是老莱子；也是楚国人；跟孔子同时；曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān）；生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也；著书十五篇；言道家之用；与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子；并不是道家创始人。”
“魔后；那个《道德经》可以为我们一份吗？我们想要知道具体关于道的内容！”风一脸期待的问道；因为他知道只要是魔后给的；那就都是好东西！
“有何不可？只要你们要；我这有的；我都可以给你们；当然了是关于实力的；其余的一切免谈！云清笑着说道！
“谢谢魔后！”众人感激的说道！
“好；你们要记住！天下皆知美之为美；斯恶矣；皆知善之为善；斯不善已。故有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随。是以圣人处无为之事；行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有；为而不恃；功成而弗居。夫唯弗居；是以不去。不尚贤；使民不争。不贵难得之货；使民不为盗。不见可欲；使民心不乱。是以圣人之治；虚其心；实其腹；弱其志；强其骨；常使民无知、无欲；使夫智者。不敢为也。为无为；则无不治。道冲而用之；或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷；和其光；同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子；象帝之先。天地不仁；以万物为刍狗。圣人不仁；以百姓为刍狗。天地之间；其犹橐迭乎？虚而不屈；动而愈出。多言数穷；不如守中。”
天地不仁；以万物为刍狗。圣人不仁；以百姓为刍狗。天地之间；其犹橐迭乎？风等人听着云清的话；惊讶至极；这就是他们的魔后；这就是他们主子的女人；这就是那愿当乔木的女子；这样的女子就该让天下人仰望；这样的女子就该得到这世上最好的；他们庆幸这个女子是他们的魔后；是他们主子的挚爱之人；因为这世上除了她没有人配得上他们的主子；这世上除了主子没有人可以配的上她；他们是天生的夫妻！谁也拆不散；而他们也不允许有人想要拆散他们的！他们不允许！
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存；用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者；以其不自生；故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争；处众人之所恶；故几於道。居善地；心善渊与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争；故无尤。
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄；自遗其咎。功遂身退；天之道。
载营魄抱一；能无离乎？专气致柔；能如婴儿乎？涤除玄览；能无疵乎？爱国治民；能无为乎？天门开阖；能为雌乎？明白四达；能无知乎。
三十幅共一毂；当其无；有车之用。埏埴以为器；当其无；有器之用。凿户牖以为室；当其无；有室之用。故有之以为利；无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人；为腹不为目；故去彼取此。宠辱若惊；贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者；为吾有身；及吾无身；吾有何患。故贵以身为天下；若可寄天下。爱以身为天下；若可托天下。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘；故混而为一。其上不；其下不昧；绳绳不可名；复归於无物。是谓无状之状；无物之象；是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始；是谓道纪。
古之善为士者；微妙玄通；深不可识。夫唯不可识；故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作；吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静；是谓复命；复命曰常；知常曰明。不知常；妄作凶。知常容；容乃公；公乃全；全乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。太上；下知有之。其次；亲而誉之。其次；畏之。其次；侮之。信不足焉；有不信焉。悠兮其贵言；功成事遂；百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。绝圣弃智；民利百倍；绝仁弃义；民复孝慈；绝巧弃利；盗贼无有；此三者；以为文不足。故令有所属；见素抱朴少私寡欲。绝学无忧；唯之与阿；相去几何？善之与恶；相去若何？人之所畏；不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。（凤遥遥注：以上《道德经》的原文）
第604章 对付小鬼
众人皆有馀；而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭；我独昏昏；俗人察察；我独闷闷。众人皆有以；而我独顽且鄙。我独异於人；而贵食母。”云清的话就像是梵音一样让他们舒服至极！也让风等人沉醉其中！
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今；其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新少则得；多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争；故天下莫能与之争。古之所谓：曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久；而况於人乎？故从事於道者；同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之；故有道者不处。”
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改；周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名；强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝；逝曰远；远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大；而人居其一焉。人法地；地法天；天法道；道法自然。重为轻根；静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根；躁则失君。”
云清满意的看着认真的众人淡笑着；她只希望他们懂得的越多；对自己的安全也多一份保障；周媚儿她制作的僵尸虽然是最低等的可是也是有传染力的；只有让他们知道的更多；她才能放心；毕竟他们是无殇和她的下属；所以有的事情还是需要好好准备；好好的防备次才能获得长久；也不知道周媚儿接下来想要干什么；不过没有关系了；她相信现在的风他们对付一些小鬼还是绰绰有余的；这个根本就不用担心的！
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人；故无弃人。常善救物；故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资；虽智大迷；是谓要妙。
知其雄；守其雌；为天下溪。为天下溪；常德不离；复归於婴儿。知其白；守其黑；为天下式。为天下式；常德不忒；复归於无极。知其荣；守其辱；为天下谷。为天下谷；常德乃足；复归於朴。朴散则为器；圣人用之则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之；吾见其不得已。天下神器；不可为也；为者败之；执者失之。夫物或行或随、或？或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
“将欲取天下而为之；吾见其不得已。天下神器；不可为也；为者败之；执者失之。”云清这话一出；风和众人都低头沉思！
以道佐人主者；不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已；不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老；是谓不道；不道早已。
夫佳兵者不祥之器；物或恶之；故有道者不处。君子居则贵左；用兵则贵右。
兵者不祥之器；非君子之器；不得已而用之；恬淡为上。胜而不美；而美之者；是乐杀人。夫乐杀人者；则不可得志於天下矣。吉事尚左；凶事尚右。偏将军居左；上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众；以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之；万物将自宾。天地相合以降甘露；民莫之令而自均。始制有名；名亦既有；夫亦将知止；知止可以不殆。譬道之在天下；犹川谷之於江海。
知人者智；自知者明。胜人者有力；自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者；寿。
大道泛兮；其可左右。万物恃之以生而不辞；功成而不名有。衣养万物而不为主；常无欲可名於小。万物归焉；而不为主；可名为大。以其终不自为大；故能成其大。
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵；过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
将欲歙之；必固张之。将欲弱之；必固强之。将欲废之；必固兴之。将欲取之；必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊；国之利器不可以示人。
道常无为；而无不为。侯王若能守之；万物将自化。化而欲作；吾将镇之以无名之朴。无名之朴；夫亦将无欲。不欲以静；天下将自定。
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应；则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者；道之华而愚之始。是以大丈夫；处其厚不居其薄。处其实；不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下贞。其致之也；谓天无以清；将恐裂；地无以宁；将恐废；神无以灵；将恐歇；谷无以盈；将恐竭；万物无以生；将恐灭；候王无以正；将恐蹶。故贵以贱为本；高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉；珞珞如石。
第605章 无法挽回的后果
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音声希，大象无形。夫惟道，善贷且成。
“道生一；一生二；二生三；三生万物。万物负阴而抱阳；冲气以为和。人之所恶；唯孤、寡不谷；而王公以为称；故物或损之而益；或益之而损。人之所教；我亦教之；强梁者；不得其死。吾将以为教父。（《道德经》第四十二章 ）”云清看着一头雾水的风；平静至极的开口。
“楚简本老子丙本里；称‘太一生水'之说；把‘天；水；地'；作为其他万物始源；
虽然如此过程；其中却不含“阴阳”参与；难以直接推导出“故万物负阴而抱阳；冲气以为和”这个万物结构规律。
所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理；简称“阴阳。””云清为了让他们记得更清楚；所以说的很是缓慢；关于道法绝对不能囫囵吞枣的学；这些东西必须要了解透彻才可以；否则稍微有一些失误；都将造成无法挽回的后果；道法和佛法是最不能乱学的东西；也不是谁都能学的东西；佛说：佛渡有缘人；道法又何尝不是？
他们学的认真对它们将来有好处；既然对它们有好处那么她是不会阻止的；相反的她还会支持；尽全力支持；他们既然把命交给他；她就要负责到底；为了他们；也为了自己！
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