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一个平民的哲学(连载)-第6部分
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希腊化时代是一个希腊人睁开眼睛看世界的时代，来自亚历山大帝国广阔地域的各种信息让希腊人原本就严谨的推理式传统整合了各种各样的知识，使得这一时期的科学创新非同寻常，除了上述人物之外，还有许多科学家，篇幅有限不一一表述。总的来讲，希腊时代的科学创新都与数学、几何学有关系。将数学和几何学知识和方法引入造就了科学史上这一伟大时代。而数学和几何学的发展与希腊人对他们的哲学般的追求是分不开的。从毕达哥拉斯开始、柏拉图、亚里士多德到欧几里德、阿基米德，对数学和几何学的研究成为了一种贵族式的时尚活动，就象我们今天学习钢琴、高尔夫等高雅运动一样，连托勒密王朝的国王都想学习几何学。但罗马人的到来改变了这一切，罗马人讲究实际，对数学和几何学这些看起来没有一点用处的东西不感兴趣。科学史上这一黄金时代就此结束。罗马人接过了希腊人的棒子，几乎全盘接受了希腊文化。开始了罗马时代。
罗马人的统治时间很长，但在科学史上却没有多少东西可讲，哲学方面公元前3——2世纪，随着希腊斯多噶派学说和伊壁鸠鲁派学说在罗马的最广泛的传播，罗马的哲学思想开始发展起来。不过，与希腊人的哲学思想相比，罗马人更注重于实用，他们不象希腊人那样穷究宇宙的本源和人生的根蒂，而希望能从哲学中找到为其所用的某种行为准则或治国的方法。共和后期出现的折衷主义就是承袭希腊各派哲学中可取部分的结果。这种折衷主义的典型代表是西塞罗。西塞罗的哲学著作主要有《论善与恶的定义》、《论神的本性》等。西塞罗主张顺乎自然，要人们服从自然所安排的命运。他还宣扬“节制欲望”，并希望由此得到“心灵上的快乐”。西塞罗在哲学上的最大贡献在于：他以生动的语言将希腊的哲学思想通俗化，从而便利了罗马人对希腊思想的了解，促进了罗马自身哲学的发展。
罗马人所有的东西都可以用一个词描述：实用主义。他们接受了希腊的思想文化是因为他们没有，他们为了农业而研究，味吉尔（公元前30年左右）在《农事诗》）中描写农事技术和农事的诗意。公元前一世纪后半叶，瓦罗也写了《论农业》一书。此书共三卷。第一卷主要是叙述经营农业的方法；第二卷是讲怎样饲养牲畜；第三卷是讲怎样饲养鸟类和养鱼。瓦罗的时代正好是罗马奴隶制经济的繁荣期，所以，他的著作对于如何组织奴隶劳动十分重视。为了建筑而研究，罗马军人和工程师弗朗提努（Sextus Julius Frontinus，公元40…103年）对流体力学提出一些有益的见解。他做过罗马导水管监察官。他谈到了罗马的给水工程，并且由实验中发现，水由管口流出时，水流的速度不但决定于管口大小，而且决定于管口在水面下的深度。象希腊时代那些为了数学而研究数学的人没有了。在哲学方面也是，研究自然和宇宙不实用，于是苏格拉底式的善恶论成了主流，教育人们怎么做人成为主要的哲学。但是，罗马最伟大的地方在于开疆阔土，将希腊文化介绍到了西欧和北欧，并发展出一整套政治，经济和法律以及城市建设规划，罗马的卫生和公共保健事业都安排得很好。清洁饮水用巨大的导水管引到市区内，市内设立有公共医疗系统和医院，军队中设立有医官。罗马法至今依然影响着西方。
古希腊罗马世界的哲学与科学三篇是从哲学家的角度来讲的，其实还有一个方面没有涉及，那就是平民哲学。我在下面加一篇：希腊罗马世界的平民哲学 。 想看书来
希腊罗马世界的平民哲学
古希腊罗马世界的哲学与科学三篇是从哲学家的角度来讲的，介绍了他们的学说和贡献，但作为一个平民的哲学的作者，自己本身就是平民，更多的关注平民的想法和看法，而从这个视角出发的人少之又少。我来写写看吧
不管哪个时代的哲学家，他们都有点象今天的经济学家和社会学家（其实，这些社会科学就是哲学的一部分，也是从哲学中分化出来的），他们的学说必须得到社会的认可才能得到传播，才能影响众人。而被民众接受了的哲学，则成为了平民哲学的一部分并对社会产生深远的影响。在写古希腊罗马世界的平民哲学之前，我曾在原始社会时期的哲学与科学和青铜时代的哲学与科学这两篇文章中简单的描述了该时期的平民哲学以及平民哲学与专业哲学之间的关系，这里先重复一下。
原始社会时期的哲学家，即那些掌握了部落知识的巫师们，但对于部落里的其他人来讲，只需要听从巫师的话就可以保证平平安安，理解万物。结论：对于巫师来讲，他们的哲学就是解释神的行为。而其他人的哲学，就是听巫师的，并填饱肚子即可。对于这一点，东西方是一样的。
综观青铜时代的历史，神很重要，人们刚从原始社会进入文明，对大自然充满敬意，科学处于启蒙阶段还没有形成体系，对自然界的解释与认识只能由神学来完成，同时也成为统治者利用的工具，由此来确定他们高人一等不可侵犯的地位。于是这个时期的社会哲学就是神学。
回到希腊，其实神也很重要，苏格拉底被处死有一个重要的理由是亵渎神灵，柏拉图有记载：“他们坚持说，苏格拉底所犯的罪是不敬国家所奉的神并宣传其他的新神，而且还以此教导青年、败坏青年。”古希腊的哲学家和科学家在他们的著作中也充满了对神的敬意，柏拉图把人和神的关系比作是牛羊对于主人的关系，他说如果你的牛自由行动了结了它自己的性命，你会生气的；因此"；就可以有理由说一个人应该等待，而不可了结自己的生命，要等候神来召唤他，就象现在神在召唤着我那样"；，他对死并不感到忧戚，因为他相信首先我是到别的智慧而善良的神那儿去。与神权社会不同的是，希腊罗马时代并没有形成一个神权组织，比如类试似于中世纪教会这样的严密体系，所以会诞生各种各样的哲学和科学流派；同时也出现无神论者。但对于平民来说，神是很重要的，如果有人亵渎神灵，那他一定是坏人，所以给人定罪最好的办法是指控他亵渎神灵，这样最容易引起公愤。
古希腊出现了很多科学家，但都是脱离民众的。科学家们研究的东西比如数学、几何、物理、天文等是不讲究实用价值的，现在的大学里的理论物理学、理论数学一样不讲究实用价值，讲究的是对自然了解和对数学的解释。然而鄙视实用却实用主义地被证明了是有道理的。在希腊时代没有一个人会想象到圆锥曲线是有任何用处的；最后到了十七世纪伽利略才发现抛射体是沿着抛物线而运动的，而开普勒则发现行星是以椭圆而运动的。于是，希腊人由于纯粹爱好理论所做的工作，就一下子变成了解决战术学与天文学的一把钥匙了。在这里我向那些在研究理论物理学和理论数学等纯粹理论的理论学家们表示敬意，因为他们的研究成果可能会在几百年后才会被人们用到或者根本没有用。如果去研究应用数学和工程学则更划算，至少会找个好工作。所以平民从事这样的研究是很难的，也不感兴趣。罗马人则实际一点，他们研究怎样提高农业产量，如何建设城市。
自然哲学：指人们对自然的看法。包括宇宙的起源和运转、生物和人类的起源和本质。为什么要研究自然哲学？从实用主义的角度来看是没有意义的，除非你从事相关工作。但是当你思考你工作是为什么的时候就会延伸到社会哲学，而社会哲学的思考会引出人的本性和本质，而解释这个问题的答案在生物学和人类的起源，而生物学的问题会延伸到生物起源，从而引出宇宙的起源。关于这些，古希腊罗马时代的平民认可的是神学，神决定了宇宙和物种还有人类的起源。希腊的自然哲学家们中间也有无神论者，但在当时是不被社会承认的，换而言之，不能被平民接受。古希腊的神话故事我就不讲许多了，我们熟悉的神比如宙斯、雅典娜等。
我在前面哲学的相对性一文中提到了社会哲学是这样描述的，如果说，个人哲学随着个人的消亡而消亡，那么，社会哲学随着社会各阶层力量对比的变化而变化，与是否绝对正确毫无关系。一个群体有一个群体的社会哲学，与该群体中个体的个人哲学是否完全一致没有关系，它只取决于群体内各种力量的对比关系。一个时代有一个时代的社会哲学，在那个时代是正确的，现在看来是可笑的。”关于哲学是个什么东西，给个通俗的解释：个人哲学是个人对事物的看法，社会哲学是某一群人对事物的看法，所以哲学等于看法。其实，这个社会哲学的概念是相对于个人哲学而提出的，社会哲学的概念是某一群人对事物的看法。但是现在要提出的社会哲学的概念则是相对与自然哲学而提出的，它的定义是：指人们对社会的看法。我曾考虑过对这两个社会哲学概念的命名问题以区分它们，但没有找到更合理的词语。以后的文章中提到的社会哲学的概念应是指人们对社会的看法。不是这个定义的话我会另有说明，希望大家谅解。
古希腊的自然哲学是由神学解释的，那么社会哲学呢？柏拉图提出了理想国（见古希腊罗马的哲学与科学中）中描述了一个理想的社会，它的原形来自于古希腊城邦斯巴达（见古希腊罗马的哲学与科学中）。这是一种形式的社会哲学，但柏拉图提出的理想国没有被实现也没有被当时的民众认可，变成了一种学说流传下来，为后来的乌托邦和共产主义提供了参考。而斯巴达的社会结构和制度则是一种被斯巴达平民认可的社会哲学，在斯巴达强大的时代，它的社会哲学流传到希腊各地并被广泛接受，柏拉图则生活在这一时代。但是柏拉图生活的雅典则不太欢迎这种社会哲学，雅典实施着古希腊城邦国家中另外一种政治制度和社会哲学，也是现在西方国家推崇的*共和制度。雅典的*共和制度要从梭伦改革说起，当时雅典原始公有制剧烈瓦解，私有制逢勃发展，各地都出现平民与贵族围绕土地和债务的尖锐斗争，雅典也不例外。贵族不断利用自己的政治、经济优势侵吞平民的土地。欠债的农民如不能按时还债，其抵押的份地就归债权人支配。如果份地不足以抵偿债务或用人身抵押的债务人未能还清债务，其家人及自身就会成为债权人的奴隶，甚至被卖到国外。未变为债奴的失地农民被迫成为富人的被护民和流浪汉，为富人耕种土地并将1/6的收成交给土地的主人。这种现象在公元前7世纪末叶空前严重，农民抵押土地的债碑在阿提卡比比皆是，平民和贵族的矛盾尖锐化，社会动荡不安。公元前632年，一位富有野心的贵族青年基伦利用形势夺取政权，建立个人统治，但失败被杀。公元前621年，执政官之一德拉古编定严苛的成文法，以加强贵族的统治。公元前594年，平民准备以暴力推翻贵族政权，内战一触即发。在危急的关头，梭伦被选为拥有立法和改革现存制度的非常权力的执政官，受命调停矛盾。梭伦虽出身贵族，但家财中等，向来不满为富不仁的行径，同情平民的遭遇。他上台之后实行一系列有利于平民的改革，内容包括：1。颁布“解负令”，废除一切公私债务，拔除到处竖立的债权碑，禁止以人身作为借贷抵押，因欠债而被抵押的人予以解放，赎回卖到海外的雅典人。2。为防止土地再次集中，规定公民占有土地的最高限额，即限田措施。3。按财产多少划分公民的等级并规定相应的义务和权利。第一等级为500斗级，凡地产收入在500斗以上的公民均列入此级。第二等级为骑士级，指地产收入在300斗至500斗之间、拥有养马能力的公民。第三等级称双牛级，地产收入在200至300斗之间。第四等级为雇工级，系年收入在200斗以下者的少地公民，经常受雇于他人以弥补地产的不足。四等级公民各自的人数不详，从后期史料推测，前两个等级为富有者，人数不到千人。后两个等级约3万余人。按地产收入划分等级说明雅典公民成分比较单一，基本是土地所有者。国家的高级官职由头两个等级的人担任。第三等级可担任低级官职。第四等级只有公民大会的参与权与选举权，以及民众法庭审判员的被选举权。但富有者担任高级官职的权利是同负担较多的社会义务联系在一起的。头两级公民需置备较昂贵的骑兵装备，在其它公共义务上，如节庆活动和建造军舰等事务上都要承担较多的份额。第三等级的军事义务是担任军队主力重装步兵，同样要自备武器与粮草。第四等级只担任轻装步兵和水手。4。设立新的政府机关400人议事会和新的司法机关民众法庭。400人议事会负责为公民大会准备议案，前3个等级的公民具有当选议事会成员的资格，民众法庭则对所有公民开放，成为国家最重要的司法机关。此外，为了解决人多地少、就业不足的问题，梭伦打破社会流行的轻视手工业、商业的思想，提倡公民的后代学习手工技艺，鼓励外邦工商业者移居雅典，确立财产自由转让的原则。改革采取与斯巴达截然不同的措施，鼓励工商业的发展，为雅典的经济繁荣创造了良好的条件。可以说没有梭伦改革，就不会有雅典的*政治，不会有雅典经济和思想文化的繁荣。
雅典*改革的深化希波战争第一阶段结束后，出现许多摆脱了本国的贵族统治的城邦，建立起*政府，如影响较大的底比斯、阿尔哥斯、叙拉古等邦。希腊*政治因此进入了繁荣时期。在众多实行*政体的国家中，最为典型、留给后人材料最多、在世界史上产生了深远影响的是雅典。公元前487年，雅典对选举法进行改革，预选执政官的方法由投票改为抽签，当选执政官的资格下移到第二等级公民。公元前461年，平民领袖厄菲阿尔特的*改革法案获公民大会通过，剥夺了贵族会议的参政职能，只给这个曾经权倾雅典的机构保留了个别司法权力。至此，雅典三个*机构，即公民大会、500人议事会和民众法庭完全摆脱了贵族会议和执政官会议的制约，独立负起管理国家的责任。公元前457年，在平民政治家伯利克里倡导下，执政官当选资格进一步下移到第三等级公民。公元前443年，伯利克里成为首席将军，并连选连任此职多年。在他的领导下，*制更加完善。虽然当选高级公职的财产资格限制未正式废除，但实际已失去意义。历史上把雅典的这一时期称作“伯利克里时代”。在雅典*机构中，凌驾一切的是公民大会。它具有立法、行政、司法多重职能，每年召开40次，大会由500人议事会主席团主持。议事会依部落分为10个主席团，通常每个主席团一年主持4次公民大会，主持的次序是由抽签决定的，而且4次公民大会的议程和基本议题是固定的。如第一次大会的头项议程一定是对现任公职人员的工作进行民意调查，就其去留问题实行表决。这意味着雅典公职人员在其一年任期内要经受10次任职审查，在每个主席团任期内均有可能被解职。公民大会在太阳升起后举行。年满20岁的守法公民均可参加。遇到难以决定的议题时要进行大会辩论，凡没有严重道德缺陷的与会者都可上台发言。主席团根据辩论的情况最终把议案交大会表决。500人议事会是大会的常设机构，除为大会准备议案外，10个主席团还轮流值班，处理日常重大事务。主席团还抽签选出一名主席，任职一天，负责召*议和保管国玺及国库、档案库的钥匙，实际是这个*国家的最高领导人。民众法庭是第三个重要*机构，成员由30岁以上的公民通过抽签选举
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