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天空下的幻想-第6部分
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这是朱海军的个人见解，虽有道理，但招来了社会的诸多批评。其实朱海军所提的演化方式基本上为一种拉马克式演化理论，认为后天获得的性状可遗传给子代。为证明拉马克理论是否确实，曾有人做实验将连续数十代的老鼠尾巴切除。如果拉马克理论为真，则可预期老鼠之子代尾巴将逐渐缩短，然而直至实验终结，老鼠尾巴长度并无发生变化，拉马克之理论因而被否证。所以朱海军力被大家骂为“伪科学”。但就我个人而言，对此表示中立态度，因为我既未亲自进行实验，又对生物学和人类生理学并不熟悉，因此是没有任何表决权的。
那么人类诞生之后，就必然有三种矛盾出现：男性与男性之间的矛盾；男性与女性之间的矛盾；女性与女性之间的矛盾。在人类文明发展历程中，一直都是男性主导社会，而在不同性质的社会里男性争夺的资源是不同的。就社会的生产力而言，在原始社会，男性以武力展开竞争为主，身体强壮者获得更多的资源；在奴隶社会以劳动力展开竞争为主，奴隶主占有大量奴隶；在封建社会以土地展开竞争为主，“普天之下，莫非王土”；在资本主义社会以资金和市场展开竞争为主，资产阶级剥削工人阶级的剩余劳动价值；而在当今资本主义社会和社会主义社会共存的社会背景之下，竞争重心逐渐偏向知识竞争和信息竞争，全球各国展开激烈的知识战、信息战。但就男女问题上，男性之间对于女性的竞争一刻也没停止过，于是有为女人而决斗的，如普希金，有为女人而发起战争的，如古希腊的特洛伊战争；而男性与女性之间的矛盾主要是一个男人往往不满足于只拥有一个女人，而女性思维是一个女人希望拥有一个男人的全部，所以男女性之间的矛盾往往都是男性发起的；而女性和女性之间的矛盾多是关于争夺一个男人，具体表现古代为妻妾之间的明争暗斗，现代为妻子和情人之间的斗争。男女性在贞操上有了明显的差异——“男人在贞操上永远是只许我负天下妇人，不许天下妇人负我”；而女人在贞操上大多是我不负我的男人，但我的男人也不许负我。
男女之间的这三种矛盾上演了诸多的婚姻悲剧，婚姻也因此被钱钟书称之为“围城”——其实婚姻只是关于规范男女关系的法律，它的作用是对女性资源的合理配置，从而起到维护社会稳定的作用——这也是法律的终极意义所在。但是一旦有了规则，便有不满规则者，于是便有了破坏规则者，所以婚姻悲剧便不可避免地发生了。
那么西方的一夫一妻制的法律制度加上“性伴侣”这种性伦理观，对于维护婚姻制度应是十分有效的——然而事实上很多美国人不愿意结婚——这一方面是因为“性伴侣”的合理化，一方面也是因为美国社会救济保障制度的完善。
而在中国实行一夫一妻制的法律制度加上“性保守”的性伦理观的限制，对于维护婚姻制度十分有害。近年来随着中国经济的发展，尤其许多发达城市，离婚率一直呈上升趋势，这说明中国的性伦理观面前着前所未有的冲击，因此社会上的“包二奶”、“XX门”事件频频发生，中国人的性观念有西方化的趋势。而近年来美国离婚率的频频下降，并不说明美国人的婚姻更稳定，事实上是很多美国人害怕走进婚姻的“围城”，选择在围城外生活。
男女之间的婚姻问题为何如此纷繁复杂，克里希那穆缇认为：当爱不存在时，人们只满足于追求感官刺激，必然使婚姻产生问题；而当爱存在时，性永远不会是个问题——于是婚姻也就没有了问题。所以克里希那穆缇一直都在提倡爱、自由和行动。而民国时期的伟人孙中山也是极力宣扬“自由、平等和博爱”的人道主义精神。因此“爱”是维护婚姻关系的核心力量，一旦结婚的核心力量不是爱，那么这场婚姻日后必将面临“婚外恋”的严峻考验。
这个世界如果没有了爱，便失去了它存在的意义。所有的战争、暴力和混乱都是因为没有爱，爱是一个人类社会发展到最高文明程度的表现，也是人类一直在进步、在追求的意义所在。
我衷心期待一个“大爱”的世界的诞生。
王洪炼
2010年6月17日
论读书
自本人于今年4月28日晚获得海大第四届读书大赛冠军以来，褒贬渐见于海浪论坛之上，不一而同，情趣各异。为深入探讨读书一事，特为此文，或回馈各支持者的一路同行，以分享同获进步；或反击各批评者的无理取闹，以明辨真理。所谓支持者，不过本人的观点引起其共鸣或使其获益，因而褒之；所谓批判者，不过本人的观点打破其心理稳定状态引起其无意识恐慌，因而找各借口抨击以求心理安定和平静，或者是嫉妒心滋生导致报复心理，发文以泄己愤。对于支持者，本人冠以“英雄所见略同”之论，对于无理取闹者，本人冠以“朽木不可雕也”之论。若批评有理，本人冠以“君子和而不同”之论，并当之为朋友。
读书首先要弄明白的一个问题是“什么是读书？”。
读书这一文化现象由来已久，在文字尚未诞生之前，最早的书便是“结绳”，人们利用“结绳”这一语言信号当作传递信息的载体和方式，进行最早的文化交流。因而，“结绳”这一方式可谓人类最早的读书方式了。
后来由于文字诞生，人们又多次变换了文字的载体，从甲骨到竹简到今天的纸和电子，文字搬了很多次家。当然，在搬家的过程之中，文字本身也发生了许多变化，从象形文字、楔形文字到篆体文字再到今天的方块文字，文字本身整了好多次容，变得越来越规范、好看。
文字作为思想的载体，而纸作为当今最普遍的文字载体，它们三者构成了书。——而这整个过程以及书的传播过程就构成了文化。它们的关系是思想居住在文字里边，而文字居住在纸里边，三者构成的“书”居住在文化里边。由此可见，思想是一本书的灵魂，这些灵魂个体也就构成了“文化”这一灵魂大集体。
那么，知道了何谓“书”之后，则必须知道为何要读书。
人为何要读书？——我个人认为，读书就是为了不读书。
为什么？
读书的本质是人与人的思想交流，从狭义来讲就是读者与作者的思想交流——当然，一般情况下它是从作者到读者的单方面思想输出的交流。而由于思想接受者个人文化背景的差异，同样的思想输出，接受者所获得的体会和感悟是不一样的。
为什么读书是为了不读书？
因为读书是为了启动自我思想的马达，使其运动起来，从而培养自我观察能力、思考能力和经验总结能力。思想的根本来源就是对于客观世界和主观世界的观察、思考和经验总结——因而产生了诸如生物学、化学、物理学等自然科学和心理学、哲学、逻辑学、伦理学等社会科学。所以读书就是为了培养自我观察、思考和经验总结能力，当一个人真正培养起这种能力的时候，他就不必在仅仅依靠“读书”来获取间接经验，而是可以通过自己的对自然和社会的观察、思考和经验总结，产生自己的思想——这就是直接经验。因此，读书的目的就是为了培养人获取直接经验的能力。而这种包括观察、思考和经验总结的获取直接经验的能力可统称为思考能力——因为所有的进步都来源于思想的进步，思想决定着一个人的心理、行为和性格的表现。（当然，在人的幼儿时代，由于思想体系尚未建立，心理、行为和性格的形成对思想的建立有关键性作用，一旦形成思想体系，又会对个体的心理、行为和性格产生指导作用，它们是相互影响和相互制约的辩证统一关系。）
培根在《论读书》一文中指出：“读书补天然之不足，经验又补读书之不足。”在人诞生之后，由于没有任何生活经验，但天生具备观察能力，读书这一“思想交流”的方式可以启发人的自我思想能力，从而弥补人天生思考能力的不足，而后来在社会的生活经验又可以弥补人天生经验的欠缺。他又说：“用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。”——因此，我认为读书就是为了不读书，因为用书不在书中，而在书外，当观察能力、思考能力和经验总结能力建立起来的时候，书便不是你思想交流的主要来源了。——生活才是思想交流的主要来源，爱读书，更要爱生活。读书可以培养智慧——智慧在《新华字典》（第10版，商务印书馆，2004年1月。）里是这样定义的：“对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。”——拥有了智慧，便可以在生活中产生和创造新的思想。
那么，下一个问题便是怎样读书？
培根对此也有精辟的结论：“书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。”
这个观点可谓经典而深刻。——我参与读书大赛决赛时曾有此一言：“在大学里的一段时间里，我曾每天读十本书。”——有人对此持怀疑态度，甚至有猛烈抨击者。——这是何其可笑的行为。暂且不说有“快速阅读法”这一科学读书法的存在，就读书的“选读”和“肢解读”就可以省略好多的时间。——书是人写出来的，人又是不完美的，他写出来的书也不可能完美，就没必要花费时间全盘阅读。正如培根所说，对于可浅尝的书便不要花费太多时间，选读便可；对于可吞食的书，要进行“肢解读”；对于少数的要咀嚼消化，就要花时间去“全读”。——与此相反，好多人本来读书速度就慢，还要一页一页地翻着开，这种读书方法效率极其低下，无疑是对时间的扼杀和对生命的浪费。
最后，给各位读者提个建议：制定个读书计划，有目的性地去读书，可以将各类要读的书进行时间规划，从而建立起个人知识系统。——但也有一良言奉告各位：学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子真是知我心也，善哉善哉。）
王洪炼
2010年4月30日txt电子书分享平台
论大学教育
我许久以前就想写一篇关于大学教育的文章，但由于种种借口，一直没有动笔。“若要懒惰，何患无辞？”我知道自己作为人具有不可避免的动物性，因此便有难以逃脱的懒惰，我必须与此懒惰做坚决的斗争，将浪费我时间和寻找借口的那个躲在我脑袋里的坏小人揪出来狠狠地揍一顿，达到“杀鸡儆猴”的效果，以让那个令我珍惜时光、不倦奋斗的好小子有所行动。一个人的进步就是一个人的自我战斗，打败旧的自我，造就新的自我。我必须时时坚持打击旧的自我，坚持每天都保持进步。
何谓大学？这个问题我从大一一直追寻到大三，终于搜罗思索得一些眉头。关于大学，目前有两种观点：第一种观点是“大人之学”，所谓大人之学即学习为人处世、接人待物，以从容入世。第二种观点是“博学”，指泛泛而学，旨在扩大个人视野，以求对整个世界有所大概了解，以为个人日后发展奠定思想基础。而关于第二种观点*有异曲同妙的见解，他认为所谓大学本科教育就是通才教育，追求广，而大学专科教育就是专才教育，追求专，因此有本科与专科之别。
既然大学的定义已大概知道，那么什么是大学教育？
有大学教育这回事吗？我个人一直认为教育没有阶段之分，一个人应当活到老学到老，直到生命结束。为什么呢？因为人的智商=心理年龄/实际年龄，当一个人随着实际年龄逐渐增大，但心理年龄却没保持与年龄同等速度递增甚至停止增长时，这个人的智商实际上是在下降的。我们从生活中可以发现，很多知识渊博，一直坚持学习的老头即使白发苍苍，但是脑瓜子还是很灵活，而一些老人很早就出现老年痴呆症或者头脑不清醒的状况。有大学毕业这回事吗？郑渊洁认为没有，因为只要人还没死，就永远要学习，就永远没有毕业那天。
那么教育的本质是什么？教育的本质在于启迪人的思想，从而培养其独立思考的思维能力。就像教小孩子学骑自行车不是为了让他掌握很多关于骑自行车的知识，而是在于让小孩子自己能独自骑着它，一个人上路。但是中国的传统教育不是这样的，它是一种收敛型的逻辑思维教育。我们的思维模式可分为顺向型思维、逆向型思维、发散型思维和收敛型思维。中国教育的考卷上的标准答案和参考答案就是训练学生的收敛思维和顺向思维，而逆向思维和发散思维很少进行训练，因为只有一个答案是“正确的”，而判定“正确”的标准就是可以拿到分数。日本的小学里在学生第一天上课时都会给学生上一节“一支铅笔到底有多少种用途？”的课，有的学生说可以画画，有的说可以削尖了当武器，有的说没水喝时可以把铅笔芯抽出来插进土壤里吸取水或者潜水时当通气管……这些学生后来走上工作岗位都取得了惊人的成就，因为他们不会一条死路走到尽头，他们尝试各种途径，敢于大胆尝试新的路。这个世界上本来是没有路这个概念的，只要能达到目标的，就是路，不管它是地洞、隧道、高山、水底还是天空。
就我个人而言，我觉得大学教育只要实现了一个目标就算成功了，就是让学生学会了独立思考、拥有智慧。而“大人之学”以及“博学”是这个目标的外化。真正有智慧的人可以通过观察自然、观察社会和观察人，就可以产生很多很有智慧的知识。在书这个知识载体尚未发明之前，人们很难获取前辈的间接知识，只能通过观察、思考和经验来获得直接知识。但就间接知识和直接知识的根源来看，它们的本质都是对于自然和社会的观察、思考和经验。
所以一个人只有掌握了独立思考和拥有智慧的能力，他才真正掌握了学习的真谛。像中国古代的老子、孔子，西方的亚里士多德、苏格拉底都属于这类人，因为他们对这个世界的观察、思考和经验，才有了最初的人类智慧。
大学教育有一个特征，就是考试。考试的目的就是为了测试学生对所学知识的掌握程度，但是它又是有局限性的，因为它所测试的东西是片面的，它只能测试学生对固定题目的理解和解答，却不能测试学生的智慧。所谓智慧就是对自我的理解程度，并在理解自我的基础上建立起对世界各种物质和意识的看法。所以西方很多哲学家提出“我是谁？”“我从何而来？”“我将要去往哪里？”“我来这个世界是为了什么？”等哲学问题，这些都是追求智慧所必须解答的基本问题。如果一个人真正弄明白并解答了这些哲学问题，他便找到了智慧，也就拥有了自己的人生意义。
关于人生意义，我个人认为人生本身是没有意义的。释迦牟尼曾为了解答这个问题而连续七天七夜不食不眠地坐禅，最后终于从大自然中顿悟，发现人生的目的就是死亡。当然，人的终极目标就是死亡，它是每个人都无法逃脱的结局。但是人来源于虚无，也会归于虚无，那么它的意义在哪里？其实，人生的意义因个体的差异而不同——比如一道菜的原料本身是不能称之为菜的，但因烹调厨艺的不同，同样的原料可以做成上百上千种味道各异的菜式。因此我所理解的人生，只有个体达成自我终极目标，实现自我人生价值与社会价值的统一，它才称得上一个人生——倘不然，我称之为半生不熟的菜。
我本人虽极为不满大学的教育，并曾坚持退学，后因家人和学校的力劝阻挡而留在学校。但我明白一个人要不断的进步，他就必须改变自我生长的环境，就像一朵花要长得茂盛就要寻找最适合自我的土壤。“孟母三迁”的故事就是一个经典例子，而爱迪生的母亲更为了让独特的爱迪生更好的发展而选择了自己教育孩子。这些例子要举起来比比皆是，比如童话作家郑渊洁要自己读小学的儿子退学，并自己教育孩子；比如爱因斯坦研究相对论、纳什研究博弈论……这些例子都证明一个真理：任何的学习都是对自我的领悟并自我教育。而进行自我教育的前提是拥有智慧，任何学习的目的都是为了使个体的行为发生长期的改变，并使之成为一种本能。
当然，任何学习的对象归根结底都是思想——自然和社会物质表现的内在逻辑都是思想——正是思想的进步推动着人类世界的进步。
因此，大学教育的本质就在于启迪人的思想，使其成为一个有智慧的人。
（最后，祝所有海大人“有志人终成智者”，不要以海大为耻，而要海大以你为荣；才华横溢、卓越�
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