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小屁孩问道孔夫子-第12部分
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《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”
这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢。
其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个。
至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责。
而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀？
一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。
比如：祭祀神和鬼是有不同的。
祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。（详见《礼记·祭统》）
虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定。
那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”，竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”，怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏，不改柯易叶的常青树，以喻爱民之心坚定不移永世长存。
宰我的言下之意是：你还假惺惺地问我神社的事情，你们周天子都没想着百姓的好呢，还在这“猫哭死耗子”呢。
这话真是尖锐，宰我果然是言语科高材生，讽刺人还引经据典的。同是言语科高材生，比起我温润正气聪慧有气质的子贡君，宰我那人差远了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣。
孔子听闻这件事后，估计也是没脸看了：“这话谁听谁尴尬啊！人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”
于是就狠狠地教育宰我：已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先选择的栗子树，关鲁国国君什么事，哀公同志躺枪躺得很不甘心啊！而且，不止在这件事情上，在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放，这是一种不礼貌的行为，也不是一个大气包容的人会干的事情！
尽管孔夫子苦口婆心，但是，以我对宰我的了解程度来看，这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。
我们千万要以宰我为警戒，就拿“既往不咎”这件事来说，不论对人礼不礼貌，揪着过去不放都无法改变事实的了，别以为大发一通言论就显得自己很厉害，别人往好处说，咱也只能得到“马后炮”这样的评价，而最常见的情况就是：别人已经把咱恨上了！
最后，以一个趣味性知识选择题轻松结束本章。答案会在下一章“作者有话说”里公布。
本文提到了“松树”这种植物，请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树？
A 送客松
B 留客松
C 陪客松
欢迎看官在评论中回答这个问题~
作者有话要说：
补发章节，写于4月26日。
感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
第39章 孔子竟是这样评价管仲的！
哈喽，看官好，又到了周六的节目时间，一纯一如既往地扒拉着孔夫子，威胁他加班来上节目。
孔子看着我凶狠如狼的眼神，一个踉跄。
一纯“啪啪”地拍着台本：“夫子你要整点劲爆的内容才行呀，像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候，没点猛料都莫嘚个人点击咯！”
孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我凯蒂猫啊！
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
——《论语八佾第三》第22则
孔子开启嘴炮模式：“管仲此人的器量真是狭小呀！”
有人就说：“是不是因为管仲节俭啊？”管仲怎么看都是一个正面例子嘛，怎么可能小气呢，会不会是因为节俭而显得小气了呢。
孔子冷笑：“他有三处房产，家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
一纯只想问：一个萝卜一个坑，管仲你付工资的时候不会心疼吗？这是有钱多到花不完的节奏啊。
那人心里估计也是这么想的，但依旧无法接受管仲是个反面例子，于是又问：“那是不是因为管仲知礼啊？”
嗨，一纯一听这话，就知道提问的人不了解孔子啊，孔夫子主张“礼，与其奢也宁简”！这下要触到雷点了。
果不其然，孔子怼回去：“国君在门口设立大照壁，管仲也在家里设立照壁；国君与别国国君举行会见时，在堂上设有放空酒杯的台子，管仲也享有这个台子。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
千万不要和孔子争论礼仪的事情，人家秋官大司寇“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方”，本就够厉害的了；孔子还一心想着恢复礼乐，各种大小礼节别提多熟悉了。
一纯假扮孔子来详细补充一下刚刚出现的两个词，“塞门”和“反坫”。
“塞门”就是照壁，两边不连接其它墙体，像一个屏风，不过是一石砌屏风。
对于天子皇帝来讲，家门设一个大照壁可以遮挡外人视线，更显威严，故宫里的九龙影壁就皇家照壁的；
对于士大夫阶层来讲，家里设立一个屏风，可以阻挡一些外邪，也相当于是身份的象征。
孔府里也有与照壁同用的屏门重光门，但规格较天子小，而且是在孔子身后皇帝赏赐的恩典，和管仲的情况不同。
我们都知道，周礼对每一阶层的规定都很详细明确，在“屏风”的使用上也有明确规定：“ 天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”
管仲功劳再大身份也还是大夫阶层，即便国君给你配享塞门的权利，也应该婉拒——这是孔子的看法。
“反坫”也是这个道理。反坫，全称“反爵之坫”，“爵”即酒杯。春秋时，两国国君会面洽谈，相互敬酒一饮而尽之后，放置空杯子的台子就是反坫。
不难想象，管仲功劳大，国君可能也赐给他这个恩典了，而在特讲究礼节的孔子看来这又是很不妥的。
正当您以为孔子看不惯管仲的时候，不等您唏嘘两声，孔子就收口了。圣人之所以为圣人，是因为比常人要拎得清，不主观臆断，不太受个人恩怨影响，全面地看待人和事。
孔门弟子大概是以为孔子跟管仲不对盘，于是也说起了管仲的不足！一纯坏心眼儿地想这些家伙不会是潜意识里想讨好孔子吧，什么“朋友的敌人是敌人，敌人的敌人是朋友”的闺蜜信条，十足小女生的友谊模式啊！
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
——《论语·宪问第十四》第16则
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
——《论语·宪问第十四》第17则
子路和子贡这俩货是出了名地拥护夫子，不怪我想歪啊！情理之中意料之外的是，我最爱的子贡也伙同傻大个来非议管仲，实在想捂脸，偶像也有年少轻狂的时候啊！
先补充一段历史背景，虽然90％的看官对此都清楚得很。
齐襄公时国政混乱，有两个儿子各自出逃。
公子小白（齐桓公）阵营：鲍叔牙。
公子纠阵营：管仲、召忽。国内公孙无知自立为君，次年被杀。
小白和公子纠闻讯分别从莒国和鲁国赶回齐国。
管仲带兵截住小白，一箭射中其带钩，小白假死，趁公子纠安心不备，火速回国登基。
齐桓公登基后立刻伐鲁，鲁败。鲁人杀公子纠，召忽自杀，管仲被囚，后因好友鲍叔牙请求，桓公非但没杀他，又拜他为相。
系统提示：“叮叮——资料补充完毕。”
子路和子贡问的问题归结起来是同一个意思：同为公子纠老师的召忽自杀身亡，而管仲却不随少主而死，最后还做了杀害旧主之人的臣子，这难道不是不仁不义吗？
出乎咱们意料的是，孔子竟然做起了管仲的辩护律师。
孔子在回应子路的时候，以子路感兴趣的兵事作为切入点：“桓公多次召集起各国的盟会，不需动用一兵一卒，都是管仲在出力啊。这就是管仲的仁德，这就是他的仁德！”
嗨，您道孔子为啥不挑管仲的刺了吗，礼乐固然受孔子重视，但是设礼作乐为的是什么？为的是使社会稳定，百姓安居乐业啊！
春秋各国纷争已久，齐桓公的出现，使得动荡格局趋于稳定。而正是因为管仲的改革，齐桓公才能成就霸业，也间接地造福了百姓。
所以孔子连声感叹：“如其仁，如其仁！”
对着比子路更聪颖的子贡，孔子把话挑得更明了：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，一举匡正天下，到了今天老百姓还依旧享受着他的福泽庇佑。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开，变成蛮夷之人了。（管仲这样的英才）哪能像普通百姓那样恪守小节，在小山沟里自杀，而谁也不知道呀。”
哇！这番话说出来，管仲听到了大概也很欣慰吧。
很多人对孔夫子的印象就是“死板迂腐”，一纯再怎样费尽嘴皮子为夫子正名也没用，想必这一段话摆出来就是最好的正名了。
孔子自己是一个恪守礼节的人，因此在看到不合乎礼节要求的事情时总忍不住说上两句，但他没有被小节蒙蔽了眼睛，他很清楚管仲其人的能力，以及管仲对这个纷争时代的贡献。
所以，孔子对管仲的评价总的来说还是很好的，只不过看到他有违礼行为的时候说上两句罢了。
其实结合起管仲的一生，我们就明白，他和孔子不是同一类型的人，管仲不拘小节，不死守礼数，而且懂得为人处事之道，特别是辞官归隐的时机把握得非常好，纵观古今，兔死狗烹不在少数，官居高位后来又能全身而退的不外乎管仲加一个曾国藩，可见管仲是个极有智慧的人，看得清局势，进退皆宜，令后世无数人艳羡、敬仰！
不过最令人感动的还是，即便管仲与孔子不是同一类人，但他们爱护百姓的心却是十分一致的，实乃时人之大幸也！
作者有话要说：
懒人上线，本文写于5月7日……
感谢读者“。”与“131415”的支持~~~
第40章 原来孔子的音乐造诣也很高！
想必很多人都觉得，孔子的人生就像是开了外挂一样的厉害——在生时官至大司寇、周游列国不说，逝去后还被追封作圣人，他的思想已深入中华民族的血脉，影响每一代中华儿女！
孔子不仅仅在学术、哲学、教育各方面有极大建树，人家的音乐造诣也是高的呀，玩音乐玩得可溜了。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
——《论语·八佾第三》第23则
看官别误会，这里的“鲁大师”可不是那个绿油油的系统工具哟，而是指鲁国最高阶级的乐师。大通“太”，所以其实是“鲁太师”，在《周礼》中有相关记载：“大（太）师掌六律六同，合阴阳之声。”
孔子这个本职管刑法典狱的大司寇竟然跨界，与音乐行中的首席乐师谈论起音乐了！
孔子对鲁国首席乐师说起音乐的道理：“音乐的规律和道理是有迹可循、可以了解清楚的。演奏之初，安顺和谐的样子（翕如也）；继续展开下去，每个音都纯粹干净（纯如也），音节分明的样子（曒如也），连绵不断（绎如也），至最后慢慢收音，完成。”
想来，习琴者对夫子的这番话都会十分赞同，因为他太清楚一首乐曲进行到哪一部分是什么情况了。
我的古琴老师总结的琴曲规律是——缓起，紧中，慢收。可不就跟孔子的这番话一个意思嘛！
一开始的时候，缓缓而起，像鸟儿扑棱着翅膀逐渐升空一样。
到了中间阶段，一般来讲，此时的节奏是全曲里最快的，因此也特别考验弹琴者的指法精准度，有一丝杂音都会破坏曲子的美感。
准备收尾的时候，速度又逐渐慢下来了，古琴本身余韵悠长，在这个阶段弹奏又比较缓慢，于是就有种连绵不断，余音绕梁的感觉了。
孔子的总结不可谓不精准啊！
嘿嘿，您千万别以为孔子在音乐方面是业余的票友哈！别忘了“礼乐”可是配套的，孔子那么懂礼知礼，又怎么会在音乐方面偷懒呢？
如果要说孔子是票友的话，那也是骨灰级的大神票友，人家不仅对音乐的规律了如指掌，连鉴赏音乐也是非名篇不点评的！
孔子一来就挑着《诗经》的首篇，也是千古传诵的一篇进行点评：
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
——《论语·八佾第三》第20则
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”谁人不知，谁人不懂？
孔子曾经用一句话高度概括过《诗经》：“思无邪。”
无邪即纯正，这种纯正不偏不歪，恰好和儒家思想里最高的德行“中庸”意思相近。
我们看孔子的点评中有两个关键字“淫”和“伤”都含有过度的意思，他这里说《关雎》“不淫”、“不伤”就是很高的评价了，适度不过分可不是那么容易做到的。
特别是《关雎》讲述了一个青年对心上人热切喜爱、心心念念，求而不得的各种心思，这种甜中带酸的热恋时期，人是很容易魔障的。难得的是，通篇《关雎》没有恋爱的酸腐气息，什么为情所困、为爱痴迷都没有，文字中流露出积极健康的气息，光明正大地求取佳偶，尽力而为。要是搁在现代，谈个恋爱但求而不得的情况下，借酒消愁的不少见吧，甚至因此黑化“爱而不得便毁之”的也有案例在呀！
给《关雎》点了个赞以后，孔子又转过头来找名篇，这次的来头更大。如果说《关雎》属于儿女私情的话，那接下来的《韶》和《武》可就算在家国天下的范畴里了！
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
——《论语·八佾第三》第25则
在《风俗通义校注》中有这么一段话：“夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》。”
礼乐是上古天子施行仁政的配套工具，实行教化的最佳选择。
上古时期，每一个赫赫有名的天子都拥有一套自己的大型乐舞，比如：舜有名叫《大韶》的大型舞蹈，《韶》是其中的乐曲；周武王有名叫《大武》的大型舞蹈，《武》是其中的乐曲。
据闻秦始皇平天下后，六代的庙乐中仅《韶》和《武》被保留了。可见，能被孔子鉴赏点评的都不是凡品啊！
然而，经过千年的岁月，《大韶》和《大武》的乐曲已经散逸，《大韶》没有任何遗留乐章，《大武》仅剩第二乐章的一部分，也就是今天我们能看到的《诗经》中的《武》了。
于是乎，我们只能通过先人的描述大概感受一下《韶》了。
《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”
哇！怪不得一纯感觉《韶》很熟悉了，感情《箫韶》就是《韶》的别称，我们古琴曲中有一曲便叫《箫韶九成》。
而且，很多古风修仙文、宫斗文里都会使用“箫韶九成”这个元素呢，主角集齐九章《萧韶》弹奏就能引来凤凰仙子，哈哈，还颇有点“集齐七颗龙珠，召唤神龙”的刺激感。
还有《�
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