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鉴宝秘术-第1688部分
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张天元的声音透着一股子狠劲儿。
并且用枪栓在席勒的肩膀上敲了敲，给予警告。
他不喜欢杀人，也不想杀人。
不过在席勒身上留下点枪伤，那绝对还是敢做的。
“抱歉，我知道错了。”
席勒几乎是瘫软在了地上。
看到他这表情，张天元就知道这下面藏着的东西不一般了。
“行了，你就乖乖在这里休息吧，不用害怕，我拿了东西之后就会立马走人的，肯定不会对你的生命造成威胁的，当然，前提是你的乖乖的。”
警告完席勒，张天元就索性去观察那些东西了，可别又是赝品，白高兴一场。
席勒坐在那里，眼珠子转动着，似乎在想着什么鬼主意，但是一看到张天元手里头的枪，就有点泄气了。
“有趣，连这种画像砖你居然都有收藏。”
首先被张天元看到的，是一块神秘而且充满了艺术感的画像砖。
经过鉴字诀确认，这东西应该是汉代的。
汉画像是我国汉代文化艺术的重要遗产，动物形象的表现反映了人们的鬼神观念、宗教信仰、权贵象征和精神寄托等，欣赏汉画像可以从另一面理解汉代社会文化和艺术思想。
虎在汉画像题材中极为广泛，其表现形式丰富多样，其表达意义蕴含众多。
此画像砖目测左右长80厘米，上下宽34厘米，压模砖制形式，格局分布规整，模棱线条分明，印口清晰完整；
阳刻线条表现，刻画流畅自然，表现简洁明快，双虎生动活力；整体画面周围祥云环绕，云气丛生，增添双虎神秘威严之感；
双虎左右对称分布，做对视状，张口翘尾，昂首行进。
虎头微摆，圆目怒瞪，张口獠牙，双耳紧锁，虎须炸起，脖颈有力。
虎身健硕，寥寥数线条写意出虎纹之状，颇为独到精彩。
四爪敦实，前左爪抬起欲落，后右爪蹬地向前，余两爪紧叩地面，雄健有力。
虎尾翻卷上扬，鞭劲十足。
此画像砖图案以线条为表现，以线写形，以形传神，是为汉画像中最主要的典型表现形式。
《秦汉美术史》主编顾森说：“汉画像具有疏简、夸张变形、抒情达意等艺术表现手法和特征。”
线条是中国画中的生命线，其曲直、粗细、长短的变化极具灵性，通过线条的变化展示不同的艺术形象，表现不同的艺术效果，传达不同的艺术风貌。
汉画像的这种写意性艺术特色具有极强的艺术表现力和感染力，对后来写意画的发展具有极深的影响。
虎作为特殊的动物形象，表达升仙愿望的如《焦氏易林》记载：“驾龙骑虎，周遍天下，为人所使，西见王母，不忧不殆。”
西王母是以虎为标志的母系部族，汉代人崇虎，一方面是对远古母系部族的历史回忆，另一方面也表达了死后升仙极乐国土的愿景。
表达长生不老的如《抱朴子·对俗》转引《玉策记》和《昌宇经》的记载：“虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛白色。”
表明皮毛白的虎是长寿的象征，白虎能带来长生不老和祥瑞之意。
以瑞兽辟邪的如《风俗通·祀典》记载“画虎于门，鬼不敢入。”
虎为百兽之王，可以吞噬鬼魅，为辟邪驱魔的圣物，亦是人们的精神支柱。
表达惠泽子孙的如《太平御览》引《龙鱼河图》曰：“悬文虎鼻门上，宜官子孙、带印绶。”
意思是在门鼻上制成虎头形象，可以保佑家族官运兴旺，子孙加官进爵。
汉画像的博大精深反映了汉代社会的风土人情、经济政治、主流思想、意识形态等。
其丰富多样的构图内容，体现了汉代艺术的辉煌成就，其独具风格的艺术特色对后世的影响力也叹为观止，其特殊环境的思想意蕴丰富了汉代的文化内涵。
这种东西虽然如果放到拍卖行的话可能拍不上什么价，可是其历史文物价值却是相当之高啊。
正是张天元喜欢的东西。
“真家伙啊，席勒先生你不错嘛，连这种东西都搞得到，这可算是冷门收藏了。”
张天元回头看了席勒一眼，发现席勒坐在那里一脸的欲哭无泪，心中便觉得十分痛快。
自己救了这老家伙的命，结果这老家伙却要勾结bi来坑他，真是让他非常不爽啊。
将汉画像砖暂时放到了袋子里，张天元继续观察墙壁后面的东西。
很快，一套漂亮的烟画片出现在了他的目光之中。
这同样不是多值钱的东西，可是很有意义啊，放到博物馆里，那绝对能够算是很不错的藏品。
烟画片产生于上世纪初，是烟草商家为争夺卷烟市场份额，推销香烟产品的一种营销手段，是当时香烟制品商业广告的唯一形式。
上世纪20年代至30年代末期，是烟画片收藏的鼎盛时期。
烟草商通过小小烟画片这一媒介，在各大中城市的商海中弄潮推浪，博取利润的最大化。
不想有一套烟画片却惊动了民国政府，引起下令查毁的政治事件。
1935年，华东地区的烟草市场上，在烟名叫“白兰地”的香烟包内有一套名为“十八层地狱”的烟画片，引起了烟民和烟画收藏爱好者的注意。
这套烟画片与其他烟画片无异二样，规格为通常烟画大小的6136毫米。
烟画的背面是淡绿色白底之“大东南烟草公司”商标，正面为“十八层地狱”图，如望乡台、寒冰地狱、火城地狱、剥衣亭等。
从绘画角度讲，这套烟画片无论是画工绘制还是图案设色，都称得上是烟画片中佳作。
此烟画片取材于清代流行的劝世书《玉历宝钞劝世文》一书，将鬼城丰都地藏王麾下的土地、城隍、判宫、鬼王、牛头、马面及十八层地狱割舌、抽筋、下油锅等种种酷刑画到烟画上。
第三五二三章 一面墙的玉器（）
烟画面世后，有时称东山省济城县教育局投诉大东南烟草公司，对此套烟画提出异议质疑：“十八层地狱”散布迷信，有悖于新生活，并要求“严行禁止，以免影响社会教育”。
不久，此诉状上到民国政府教育部。
教育部接到诉状后亦很重视，责令教育部长蒋梦麟签署《国民政府教育部咨文第1053号》，这份咨文详见1935年国民政府《财政月报》，咨文曰：
“案据东山省教育厅呈，以据济城县教育局呈送，上浦大东南烟草公司所制之白兰地卷烟包内，装有种种迷信画片，有碍社会教育。
据情传呈，鉴核查禁等情，并附画片10张到部。
系迎合愚民迷信心理，变本加厉，自应严行禁止，以免影响社会教育。
唯事属贵部主管范围，除指令外，相应抄送原呈，速同原件咨请查核办理，至希见复为荷盼。
此咨文工商部”。
通过这份只有140字的民国政府关于查禁迷信烟画片的咨文，我们也看到了当时政府对此事的重视与态度。
事件的最后，民国政府工商部下达命令给大东南烟草公司，令其立即停止制作画片，对已售出的画片予以销毁。
至于是否彻底销毁，是否亦有烟画片“漏网之鱼”，答案是肯定的，张天元眼前的这一套烟画片就是例证之一。
虽然在科学高度发展的信息时代之今天，“十八层地狱”早已是无稽之谈，没有人再相信这愚昧且迷信的东西了，但作为烟画片的收藏，它确是一个很特殊的另类。
当然，对于历史上的这件事儿，张天元是有另外看法的，他觉得民国政府未免有点大惊小怪了。
就跟网络上流传的“建国后不准成精”一个道理，其实在民国，连神仙都不允许有哦。
这面墙壁里头，有不少类似这种比较另类的藏品，都不算值钱，但是却很有收藏意义。
张天元挑选了几件比较有价值的放进了袋子里，然后转身看向了第二面墙壁。
这面墙壁就厉害了，里面几乎放置的全部都是玉牌之类的玉器件。
所谓玉牌，通常的概念指方正或者长方的玉雕器件。
这种被称为玉牌的玉器，什么时候出现在人类生活中的呢？
古玩文物界基本上趋向于明代，或说明代开始风行于市井。
但是，张天元以前却在不经意间获得汉唐时期汉白玉摩羯牌一块，玉牌的历史，应当有新的诠释。
那个时候，张天元刚刚大学毕业，日子过得比较无奈。
虽然无奈，但是他却并未忘记自己收集古玩的爱好。
初秋时日，他在清水塘古玩早市发现湘阴窑牛角罐时，地摊主人一定要连牛角罐中的“牌牌”一道卖。
“挖到牛角罐时，牌牌就在里面。”他很快从张天元手上接过牛角罐，放回地上，说：“不一道买，不卖。”
张天元看中的是牛角罐，觉得那“牌牌”虽然土头土脑，多处有磕碰伤痕，倒确乎有些年岁。
不过，单独买卖，这“牌牌”真还不会有人看上。
非要一道卖出，原因在此。
反正摊主也就要求多给10元钱，算不得苛刻，于是一道买下。
清洗干净“牌牌”，他不禁吃了一惊。
“牌牌”为汉白玉质地，呈上窄下宽状长方形，一面为海涛中的摩羯，龙首鱼身；一面为池塘中的莲荷，叶大花香。
周边有连珠30颗，上方钻有穿孔。
雕刻方式巧妙，为周边挖进式半圆雕，汉白玉则已氧化沁变呈灰黄颜色，磕碰伤痕露出白色。
这可不是一般的什么“牌牌”，全称应为汉白玉摩羯牌，应当是早期佛教信徒佩用的吊牌。
摩羯是印度神话中长鼻利齿，而身子却像鱼的奇异动物，佛学中被认为是河水之精，为万物生命之本。
北魏时期杨衒之作《洛阳伽蓝记》，章节中甚至提到“至辛头大河，河西岸有如来作摩羯大鱼，从河而出”。
此说亦为印度佛学中的经典，说摩羯为如来化身，并非杨衒之杜撰。
因此，古代的印度国在公元前三世纪即已尊奉摩羯，大凡雕塑、绘画，最常见的纹饰便是摩羯。
全国各地寺院的塔门，普遍采用摩羯作为装饰纹样。
东汉时佛教传入中国，摩羯的神话自然接踵而至。
但真正见诸文献，则最早在东晋顾恺之的《洛神赋图》中，摩羯的艺术化形象开始出现在中国的民俗文化之中，此后渐次衍生出鱼化龙和鲤鱼跳龙门的故事。
这块汉白玉摩羯牌，传递给后人的信息有四个。
其一，牌上的连珠纹，是以佛教中人的佩带物为原形的；
其二，莲荷为佛教尊奉为圣花的植物；
其三，摩羯纹饰在隋唐时期已经广泛应用；
其四，汉白玉摩羯牌出现在隋唐时期的牛角罐中。
运用连环举证的逻辑论证，它的诞生年代，至少应当在佛教大兴的唐代，是唐人的收藏品。
这便是貌不惊人的汉白玉摩羯牌诚可宝贵之处，它一定承先而作，自然为日后玉牌的千万种风流开了先河，于是玉牌紧随汉白玉摩羯牌出现了……得一牛角罐而得玉牌的列祖先宗，是为万幸！
专家学者们说“牌”这种玉件始于明代，由于汉白玉摩羯牌的横空出世，此说便显然的大可商榷了。
历史文物的不断出现，历史文化的结论便要不断改写，为历史正本清源！
而今天，张天元又在这席勒的密室里面发现了不少明代以前的玉牌，这些可都是好玉啊，就算是现代作品，那也是非常值钱的，更何况他们都是古董。
除了玉牌，有趣的是，这里面还有一些玉雕的钱币。
这让张天元难免又想起自己曾经的经历，自然是跟这钱币有关的。
人世间，许多的事，都是道是无缘却有缘的。
那是一年秋声正紧的时日，一个熟悉的古玩商人陆某，照常来给张天元送点新近寻觅到的古旧物件。
听说张天元已经在上浦开了家古玩店，陆某下车便径直寻了来。
老陆是张天元高中时候认识的朋友他爹，据说是某个林场的职工，40老远的年岁，竟然跑起买卖古玩的行商来。
第三五二四章 荒唐皇帝，正德通宝（）
认识老陆已多年，一直来往；倘然他没有赚钱，十多年来都找张天元，岂不是白痴？
自然的，如果张天元老吃亏上当，依旧让他一趟又一趟上门来，则不是疯了便是傻了……
话说他一进门便大咧咧地喊起来。
“小张啊，你好福气，这才二十几岁，居然就已经在这大上浦弄了自己的古玩店！”
他将两个旅行袋轻轻放在桌上，坐下，又说：“今天是送贺礼，有好几件好东西。”
店堂的掌柜的见陆某像走亲戚一般地同张天元打招呼，必是老朋友，忙着沏了茶来，看他一样一样往茶几上搬古旧物件。
抱歉的是，一二十件东西，张天元只看中两件。
叹口气，摇摇头。
“都不要？”陆某显然感到有些意外，问张天元：“这几个玉镯不错啊！”
张天元正要回答，一抬眼，看见老陆颈上挂着条红线，来往多年，他从不挂佩什么在胸前的，今天怎么啦？
“喂喂，看看身上挂着的是个什么好东西？”张天元指指他胸前，伸了手去。
老陆说，并非什么好东西。
他三月初在西广长河垌收购古玩，坐在一户农家门口同主人聊家常，听见身后有孩子戏闹的笑声，回头看，只见两个五六岁的伢子，在坪里来回滚着个小圆东西玩。
“我觉得那东西像玉，留心看了看，还真就是枚很大的玉雕方孔钱，好奇，便要了看。”他说，一上手，立时感觉包浆很不错，而且还当真是块老玉。
只不过雕琢成玉钱，正好当小圆饼滚着玩，而且滚着玩的日子一定不是三天两天了，钱的边沿，都磕碰得崩了些渣口。
“我问他们家大人卖不卖，他们笑了，这东西也不知伢子们哪里捡的，还能卖钱？卖！只要了我20元钱。”
一边说着，老陆便一边取下玉钱来递给张天元，嘿嘿一笑，又说：“钱招财嘛，嘿嘿，图个吉利，我便挂在身上……”
张天元那个时候虽然说刚刚做起古玩店不久，但是已经有了鉴字诀和六字真诀，因此对钱币的收藏还是比较了解的。
当然了，钱币学问太深奥，一脚踏进去，很多人都走不出来了，他算是个例外。
张天元触类旁通了些钱币常识，知道玉雕钱稀少。
老陆递到他手上的玉雕钱，全称应该叫作玉雕方孔背龙凤正德通宝，属花钱。
当然，张天元亦知道明代正德皇帝是个货真价实的“游龙戏凤”昏君，在位16年，没有铸过流通钱，别的便当真的不甚了了。
不过，玉雕正德通宝有明显的滚磕痕迹，包浆润厚温莹，像是裹着一层薄薄的油膜，于是钱上那泛泛的酥光，宛若如水的月色，那种幽幽的荧荧古气，任何遮挡都是掩盖不了的。
张天元便断定，手上的玉雕正德通宝，一定就是明代旧物，绝非近些年好事者所为。
当然，张天元是尤自喜欢上它了，摩挲来摩挲去的把玩，不忍释手。
“喜欢，让给你。”老陆大大咧咧的一挥手，又说：“半百，50元，赚你个坐出租车的钱。”
于是，玉雕正德通宝进了张天元的腰包里头，是夜挑灯，认真研究起了这枚玉雕的圆钱。
明武宗正德皇帝，是大明的第十一位皇帝。
朱元璋万万都不想到，他的儿孙们中间，这个叫朱厚照的正德皇帝，不单将坐龙庭这码子事当成了儿戏，纵容阉宦专权，军国大事不闻不问，百官徒唤奈何。
他甚至也不铸造本朝铜钱，百姓疾苦更是充耳不闻，文恬武嬉，天怒人怨。
原来，朱厚照14岁继承皇位，这个少年天子，离不开从小服侍他的太监，对太监们的话言听计从，而先皇托孤的几个顾命大臣，见朱厚照的面都很难。
后来，阉宦们又怂恿着正德皇帝学习宋徽宗赵佶，也在皇宫里开街设市、建造酒家。
他于是忘乎所以，有模有样地在“街市”上讨价还价，还煞有介事地安排个阉宦偶遇，然后从中撮合，又于是生意谈成，皇帝随后兴高采烈。
逛完街市，则留在酒店夜宿，摆赌开局，吆三喝四，把个皇宫搞得乌烟瘴气。
岂止如此，正德皇帝又令阉宦们在皇宫里建造“豹房”，专为关养些珍禽异兽，自己竟然起居饮食在豹房一侧新建的宫殿，方便着时常去逗戏虎豹熊痢胬帧�
至于军国大事，一古脑丢在了九霄云外。
这个正德皇帝，仍然觉得意犹未尽，只想着如何变着法子寻欢作乐。
他找尽借口，要去关外
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